《葬书》[晋]郭璞 原著
传此为晋郭璞所作，考其内容文字，当不早于唐宋。而其行文亦有明之文风。当为后人增删所致。
《四库全书·葬书提要》：“旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。”
葬亲择地，影响后世兴衰祸福之说，未必始自郭璞。有史可信者，自汉已经开始。而此中之风水大家，三国时代已经出现。《三国志 管辂》：“辂随军西行，过毌丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：‘虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，硃雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’卒如其言。”
则管氏相地之技，已经有概念和体系可据。其术语包括“玄武藏头，等等。而后判断‘四危以备，法当灭族”。
则风水之有据可考者，至迟在三国时期已经可以确定。
正文
葬者，藏也，乘生气也。
埋葬，就是收藏。就是凭乘生气。
夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
阴阳之气，吞吐呼吸而成为风，上升就成为云，下降就成为雨，行于地中，就称之为生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
“生气”行于大地之中，发生而生长万物。人受体于自己的父母，本身骸骨得气，遗体受到福荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
所谓生者，不过是气之团聚，凝结为骨，死亡后独自留存。因此葬者返气收纳于骸骨，以庇荫所生之道。经上说：“气感而相应，鬼福及于人”。
（因为我们的基因来自于父母先祖，因此基因相同或相近。如同同频率的电磁感应。）
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。
所以西蜀的铜山崩塌，而东边未央宫的灵钟共鸣。草木发华于春季，粟米发在室内发芽，生气在大地中运行。当其运行，是因地之形势。气的汇集，因地势而停止。古人聚气而使之不散，运行而使其停止。所以称为风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛，而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。
风水之法，以得水为上，藏风次之。气盛大然后流行，而其剩余者仍然在。虽然零散，但深藏者仍然能够汇聚。经上说：外气横行，内气停聚。说的就是这个吧。经上说：浅深各得所凭依，风水自然形成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
土，是气之母亲，有土才有气。气，是水的母亲，有气才有水。故埋藏于干涸炎燥的地方宜深。埋藏于平坦之地宜浅。经上说：大地运行则气运行。万物因之而生长。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
埋葬于山陵之法，势最难，形其次，方又再次。
夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺称之为势，百尺称之为形。势与形顺的吉利，反之则凶。势凶而形吉，福气稀少。势吉而形凶，灾祸很快就会来临。千尺之势，蜿蜒而来却中途断绝，则在外不能聚气于内，而生气消散在地中。《经书》说：不能储藏之地穴，不过是埋藏腐烂尸骨的地方罢了。
（注：势是远景，形是近观，势言辽远，形言近前。术士言：“
形是势之积，势是形之祟。有势然后有形，有形然后知势。
势立于形之先，形成于势之后。形住于内，势位于外。
形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。
势背而形不住，形背而势不畅。
势如城郭垣墙，形似楼台门第。形是独山，势是群峰。
认势惟难，观形则易。
势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，聚而专，行而顺。
形要厚实、积聚、藏气，由大到小，由粗到细，由远到近。”
上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
（风水形势派以拟人格化赋予山地河川以生命形态，性格乃至感情。其潜在假设是模象，感应和万物有灵。）
上等之山，有时潜伏有时相连，如同源自于上天。其走势如同水之波涟，又如同骏马奔驰，来的时候奔驰若风，而停下来却象突然没了生命。又好象藏着无数宝物而静处宴然。又好象虽然有数不尽的美食却吃着洁净的素食。又象橐在蓄气，器物在容纳东西。其形状如同龙或鸾鸟，或飞腾或盘踞，又象飞禽孚伏，走兽蹲踞，像九五之尊的庄严气象。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
平地的龙要推寻其脉胳，而山地龙的趋势是要辨认其龙骨。它们蜿蜒逶迤，或东或西，或南或北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，似欲进却退。似静而动。阴阳之气累积，汇聚于空虚，阴阳相和相应。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙，贵可千乘，富可万金。《经书》说：立势聚气之地，生化万物，是为上地也。
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
平原（地）贵在平坦，丘陵之地贵在有支络。支络起伏的地方，生气也随之开始。支脉所终止之处，生气也随之停聚。辨认支脉的方法，是看若隐若现，微妙之处。那样的龙，就是吉地啊。
经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
经书说：大地如有吉祥之气，土地也会随之而隆起蜿蜒。支络有停聚之气，水也会随之相邻。势顺形动，回复于终始之处，如此葬于其中，永远都会吉祥而不有灾祸。
夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
至于重峦叠岗，当选择与众不同之处。如果所有山岗都大，则选特小之处，反之选特大之山。全部是一样形势，难分主客的地方，是不选的。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。
有支络之龙应当潜伏于地下，而垅（即高地）应该挺立于大地之上。在两者所钟情之址，应当是平坦如同手掌心。所以经书说：支龙葬在顶，而垅要葬在脚。择支龙如择头，择垅如择脚。形势如果不正，则生气就会象逃走一样散掉。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
人的葬地的选址，也是很难的了。支垅之间的辨认和点穴，让你的眼花缭乱，让你的心智迷惑猜疑，祸福之间的差别，就如同王侯和臣虏一样啊。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
如果来龙形势险要，法当葬其气所汇聚钟情之处。所以术者要原其所始，乘其气机，到其钟情会聚之处选址。判断其所不要的,选择其所看中的，躲避不利于它的。如果浅就乘其势，如果深就选取，开辟以贯通之，关闭以锁钥其生气。若五行利用其金，则以水相辅助，若结穴用其五行之土，则以木行相合为信。如此明堂吉地则外藏八风，内蕴五行，天光照临，地德载之，阴阳冲合，五种土四时俱备，那么就是君子夺取鬼神之功而改造天命了。经书说：目力的功劳，勤力之劳作，尽量追求完美无缺，增高而益下，微妙在于智力，触类而长，那玄远微妙之处通于阴阳，而功绩胜过自然。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
天上日月星辰每日焕发新机，百川朝向大海，群星皆向北拱卫北辰，那么明堂也是青龙在左白虎在右相抱而护卫，主客相迎，前后左右形状端正光明，远离五害，不具十一种不吉，是接下来考虑的。
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
经书说：来龙而水回转有情，则贵而长寿，财富丰厚。龙囚而水背无情，则王侯破灭。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
土应当细而坚，润而不湿，象裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的光泽，干如储藏的栗，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土，都是凶宅。
经曰：地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺颌。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
《经书》说：地有前后左右四势，而生气是从八方（乾坤艮巽，坎离震兑）而聚，所以明堂以左为青龙，右为白虎，前面称朱雀，后面称为玄武。玄武要低平谦卑，朱雀（前面峰砂）要有秀丽灵动之象，青龙砂向应蜿蜒有情，白虎峰砂应俯伏对外。若是形势与此相反，即主破败死绝。如白虎蹲踞，就称为衔尸，青龙蟠踞不逊，谓之嫉主。玄武不垂称之为拒尸。朱雀无流连之意，称为腾去。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
用土圭来测方位，玉尺来度量远近，以左右的支为龙虎的，其源头和所止来自冈阜的，要如同肘臂向内弯曲，就称为环抱。前面以水为朱雀的，其衰或者是旺，就要看水形来主应吉凶，忌湍激，否则就就称为悲泣，不吉。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
若以水为朱雀，水就要源于生气，派生于其未盛之处，朝向于大旺之地，汇聚于将衰的宫位，而流于所囚的墓库（辰位）。曲屈来去不停流，而每一转折之处，必须先储而后流泄，如此洋洋悠悠，仿佛回头看我想要留下，这样子使其看似无源，又流无去处为吉。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
《经书》说：外气用来积聚内气，过水用来止来龙。远方的势至了近处静止之所即成为形。势来而形止。前后如同有亲爱和倚靠，这就是吉藏啊。
势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。
远方来龙之势如万马奔腾，如同从天上降下来，就可以葬帝王。势如巨大的波浪，一起一伏好象重峦叠嶂，就可以埋葬公侯。其势如龙从高处而下，又山环水绕，是三公的葬地。势如一排排的屋村，起伏不大，而草木都茂盛，就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，灭国亡家。势如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水，一直往下降而不起，就是家破人亡之地。势像背负屏障，而有高山突兀而出，就不可葬了。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
主王侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。形像侧垒一样，一层层后冈从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出九棘三槐。形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如倾覆的船，妇女要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形或像仰放的刀，主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇（会飞的蛇），以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟，要以水来识别，就是前者无水，而后者是在水中。牛是主富，凤是主贵，而蛇则主危。形若是摇摇百动，即是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近，葬法也是所避忌的。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
不可以葬的山有五种：
第一，地气以生和为贵，凡是光秃秃的山岭，不能生长草木之地，都不可以葬。
第二，气因势而来，凡是有断层，断裂，绝崖等地不可以葬。因气势阻断。
第三，生气因土而行，所以沙石之地不可以。
第四，生气因势，势止则气止，故气止之处不可以葬。
第五，生气以诸龙会聚为旺，因此孤峰寡邻之山不可以葬。
所以《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，非但会产生新的灾祸，而且已有的福气也会消除。
经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
《经书》还说：穴有三吉，而葬有六凶，凡是穴地能藏阴阳之妙，即令神佛欢喜而鬼躲避，而又与日月之会相合，是一吉。凡属阴阳二气和谐，穴内的土五行大致齐备，为二吉。凡能力求趋全吉而避缺，尽量增善补益，是为三吉。
阴阳反悖，是为一凶；葬而非时，是为二凶。不能因地势天时，强求美地为三凶；以好风水而自负，不求德行，不尽人事，是为四凶；不守本分，所求非其应得，是为五凶；葬后出现怪异不吉之事，是为六凶。
因此《经书》说：虽然是风水宝地，但所葬非人（非仁德君子），虽有实无。（因天时不佑，风水会改易）。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
五害：虫、蛇、鼠、蚁、蝎
十一：一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过小，十不过大，十一不散生气。
印：字从爪从卪。卪象相合之形。文中指土木相合。一说墓地与棺椁相合。
九棘三槐 (jiǔ jí sān huái)
【解释】：棘、槐：树名。古代皇宫外朝种植棘树和槐树，作为臣子朝见皇帝时所居位置的标志。后泛指三公、九卿等高级官职。
九棘：左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公。