《问道武当》解说词

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问道武当(1):何出仙山

清晨,钟声敲醒了漫漫沉睡。武当山的道人们在紫霄大殿吟诵经咒,开始了一天的修行,这是一种因循了几千年的生活。在道人们心中,太阳升起的时候,万物苏醒,静坐修炼可以保养精气神,屏弃一切凡尘杂念。  
    在道教信徒的眼中,天高高在上,神秘莫测。而高耸入云的山峰,是人们能够看到的离天最近的地方。武当山最重要的道场之一——紫霄宫便坐落于群山之中。与山中其它道场不同的是,紫霄宫是以女道长居多的道教宫观。    
    早课结束后,紫霄宫开始了另一种生活。对于世人来说,这座大山处处充满传奇,武学宗师张三丰是如何创立了武当派,那些看似普通的道人们是否身怀绝技。与这座大山一同构成风景的他们究竟过着怎样的生活呢?    
     这个幽静的院落是道人们居住的地方,她们称这里为丹房。两年前,李道长从老家来到武当,从此不问出处、年龄和姓名。因为出家便意味着与尘世的了断。在这里,她和其它的女道长一起,有了一个特殊的名字——坤道。它来源于《周易》中乾为阳,坤为阴的说法。所以,男道士被称为乾道,女道士为坤道。    
    入道门前,李道长曾在北京学了两年的古筝。现在,她最大的的心愿就是进入诵经班,用琴音向神灵诉说自己内心的虔诚。清心寡欲,修身问道。从历史上有记载的第一个修道之人开始,这种生活在武当山已延续了二千五百年。    
    对于这座大山来说,二千五百年前的那个春天,春色似乎来的特别迟。在等待中,一个叫尹喜的中年男子闯入了宁静的山林。他似乎已经走了很久很久,山路崎岖,无数次跌倒的他继续前行。这是武当日后被纳入史册的一年,正是这个孤独的来访者,改变了这座大山的命运。    
    道协副会长张继禹认为历史上应该说是实有其人的,老子《道德经》的遗传就是因为有尹喜真人才有的。中国有一个故事叫紫气东来,紫气东来说的就是尹喜真人在这个函谷关当官吏的时候,他观星望气,看见东方有紫气飘来。    
     今天,武当太常观诠释了那一段传说。那是一个秋天的清晨,紫气从函谷关山谷升起。尹喜在等候一个骑着青牛、须发皆白的老者。这是他一生最重要的等候,他因为这次等候而位列真人、名垂青史。他等候的这个人叫李耳,人们更习惯他另一个名字——老子。
  不久,就有一个白胡须的一个老者,骑着青牛从东方过来,尹喜的手下赶紧报告他,他下到关口亲自去迎拜老子,他认为老子要归隐了,所以就要求老子能留下一点著作,老子就应尹喜真人的邀请留下《道》《德》二篇五千言。

今天,我们已无法找到老子的手稿。武当山只遗留下这一本清代手刻本《道德经》。当年,在昏暗的烛光下,尹喜读完了全本经书。这是一个不眠之夜,他似乎在瞬间被拨亮了心灯,看到了生活的另一种可能。

顿悟后的尹喜决定弃官归隐。这一条漫长的问道之路究竟通往何方呢?尹喜当时在考虑要去修仙学道,要选择一个适合隐居的地方。他在函谷关当关令时间比较长,知道函谷关周围哪些地方可以隐居,函谷关的东北边是云台山,函谷关的西南边是太华山,就是我们现在说的华山。
   
    此时的华山早已是道家极为重视的洞天福地,而武当山还不为世人所熟知。宋代《太平寰宇记》中明确的记载着:武当县治到各地的路途里程,“东北至东京九百八十里;东北至西京八百八十五里;西北至长安九百里。”不难看出,武当山因为远离当时的政治、经济、文化中心,所以不为统治者所注意。然而,也正因为这个原因,武当山比华山、云台山多了另一个机会。
  
    尹喜认为这两个地方离当时的统治中心太近,或者离战乱的地方太近,不太适合他归隐,他继续向南走,越过秦岭,经过伏牛山,感觉这些地方也不太适合他。最终他继续向南走,从汉水北岸,过汉水南岸,他遇到一个巍峨的大山。
   
     这座大山就是武当山。它的西北部是秦岭山脉支脉,西南部为大巴山脉东端主峰——神农架。秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸,武当山正好耸立于其出口处,正是道家梦寐以求的修道之地。
    
    历经艰辛,这一刻,尹喜看到了一个怎样的武当呢?

从函谷关一路奔波而来,尹喜终于找到了心灵的皈依。他成为了武当有记载的第一位修道者。二千五百年前,就在这块岩壁下,尹喜开始了寂寞修行。这是一场一个人的精神盛宴,从此天为被,地做床,青山为友,流水知音。后世的人们向往这神仙般逍遥自在的生活,便将这儿称做隐仙岩。
   
    当年的尹喜从岩洞仰望苍茫群山,他很容易看到一座直冲霄汉的山峰,那里常年云雾缭绕。若隐若现的大顶让尹喜产生了无限的遐想。尹喜开始不由自主的留意这座山峰,他发现,这是武当山最高的一座山峰,如同一根通天的大柱屹立于群山之上,所以被称做天柱峰。这是怎样神奇的一种伟力,使得周旁的山峰都像它聚拢。天柱峰仿佛是君临万方的天帝,其它群峰都是朝拜的臣民。
  
    直到这时,尹喜才恍然顿悟,原来,这一次问道之旅才刚刚开始,他还要穿过逍遥谷,越过展旗峰,登上海拔1613米的天柱峰顶。在他的心中,那座最高的巅峰或许意味着宗教的高远至境,在与天相接的绝顶修身问道才是最终的理想。

又一个春天到来的时候,尹喜再次启程,朝着自己的梦想出发。然而,这趟旅程远比他想像中更加艰难。
   
    尹喜当年到武当山朝拜大顶的过程当中,是非常艰难的一次旅行。这个旅行并不是一天完成的,可能经过若干年,因为武当山深山密林当中人没有办法通过,除了高大的乔木之外,还有密密麻麻的灌木,在灌木之间还有藤萝密布,人要通过去非常的困难,尤其是在夏天秋天那种季节没有办法通过去,可能只有在冬天草木凋零的时候,才能向前推进两华里、三华里,慢慢地接近大顶。

   
    冬天的时候,尹喜终于来到了位于半山间的展旗峰。朝拜的路已被白雪覆盖,绵延八百里的武当披上了白色的盛装。这里海拔700多米,距离大顶还有一段最艰苦的路程。走在冰雪覆盖的山路上,尹喜需要格外的小心。稍有不慎,就会坠入万丈深渊。大雪让动物们早早冬眠,安静的大山带给尹喜一个迫在眉睫而又无可奈何的问题,如何充饥,怎样取暖。这恐怕是尹喜渡过的最漫长的一个冬天,未知的前程使他一度想要放弃。然而,被白雪包裹的金顶显得圣洁而高贵,它似乎近在咫尺又远在天涯。
    
    尹喜当年走过的路成为了如今的古神道。即便是后来人们精心设计后劈山搭路,一段段台阶仍沿着山崖笔直而上。从山底直达金顶的石阶多达上万阶。当年,尹喜一定无心欣赏风景,因为,他要面对的不仅是自然的险恶,还有动物们或警惕或贪婪的目光。
   
    这是一次常人无法完成的旅程。对于已经人到中年的尹喜来说,被考验的不仅是体力,还有坚强的神经。而朝圣路上的每一次叩拜,都是向着那神圣的追求又迈进了一步。
  
    我们无法得知尹喜究竟跋涉了多久,身体的伤痛和心灵的愉悦伴随着他整个的旅程。在神道越来越接近大顶的地方,后人修建了一座名为朝天宫的宫殿。传说中,朝天宫是人界与仙界之间的分界线。从这里再往前行,便是道人们心中的仙境了。当年的尹喜是否曾在此稍作停留,沐浴更衣,焚香祈祷。在他的心中,即将踏入的仙界是一个怎样的世界呢?

  那是无数道教信徒冥想中的完美世界。道教信仰天神,认为天界分为若干重,各路神仙居住其中,逍遥自在。从最初的欲界六天到元始天尊居住的最高天大罗天,仙界里由低到高共有“三十六天”。这是一个神秘而奇特的数字,它其中蕴含着怎样的深意呢?仔细观察,人们会发现,它恰好是9的倍数。
  
     中国人讲九五至尊,皇帝是九五至尊,道教供奉的玉皇大帝,包括玄武、真武大帝,他戴的冠上面有九条冕旒,就象征着他们极尊的一个地位。
    
     或许,正是源于如此富有道家意蕴的解释。后来的人们看到众多的山峰都俯身朝拜天柱峰时,为彰显大顶在修道人心中至尊无上的地位,将这一罕见的奇观命名为“七十二峰朝大顶”。
  
    几千年来,通往大顶的神路上来来往往着络绎不绝的朝拜者,他们追寻着前人的足迹去往心中的圣地。古代的设计师们仿照天宫在人间设立了三重天门。游走于天门之间,方能体会登峰的艰难和大顶的神圣,也更能明了修仙是一个从低到高,不断进取的过程。
   
    两千五百年前,尹喜跋涉了千山万水,沿着这长长的神道穿过层层天门,他是否按耐着内心的狂喜,一步一步,梦想几乎触手可及。在跨入最后一道门的刹那,来自大顶的阳光让他感觉到从未有过的温暖和幸福。
   
    登高远眺,梦境与现实完美融合。没有人知道在尹喜平静的外表下,是如何的暗流汹涌。
    
    这一刻,尹喜究竟看到了什么呢?

几千年后,人们在一次航拍时,终于了解当年的尹喜究竟看到了怎样奇妙的景观。
   那是公元1994年的春天,摄影师在武当山金顶周围航拍时,无意间拍到了这张从太和宫南面空中俯视天柱峰的照片。早在宋朝的武当《道经》里边就说,武当山山势徘徊,如天关地轴之像,所谓天关古人就是指的是蛇,地轴指的是龟,因为武当山的山势从这个大巴山蜿蜒曲折过来像一条蛇,而整个天柱峰和腹顶就组成一只龟,我们现在不能理解的就是古人没有航拍技术,他们怎么知道武当山金顶就是一只龟的形状。
    
    或许,当年的尹喜在无数次的攀爬中发现了这个惊人的秘密,他被自然强烈的震慑了。因为他清楚的知道,龟蛇合体在很久以前就被古人称为“玄武”。在经过历朝历代的不断演变后,“玄武”成为传说中镇守武当的水神。
  
    武当山金顶上的山峰就是一只神龟,因为武当山位于南方,南方五行叫火方,它又像一个熊熊燃烧的火焰,中间火苗非常高,周围山峰都朝向大顶,上对着天上的火星,武当山地区火太盛,在这个火非常盛的地方有一个水神镇压在山顶,这样武当山就有了非玄武不足以当之的说法,水神镇压着火,水火既济,阴阳协调,所以名字为武当。
   
    如今的大顶之上屹立着一座朝向东方的金殿。每天,太阳升起的时刻,道人们都会来此敬香朝拜。在他们心中,金殿正是水神玄武在人间的居所。他端坐于群山之上,守护着连绵不断的八百里大山。明朝的帝王为表达对玄武神的敬仰之心,特意为他修建了这座铜铸鎏金仿木式宫殿建筑。这座金殿,屋顶采用的是皇家专用的重檐庑殿式,与北京紫禁城太和殿形制相同。如此高规格的建筑,全国仅此一座,体现了“万乘独尊”的皇权与神权思想。
  
    两千五百年前,尹喜并没有看见今日大顶的辉煌。但是,面对天地神奇造化,他是否感到了自己的渺小 。
    
    这恐怕是尹喜一生中最不舍,最难以决断的时刻。将要转身的刹那,过往的一切清晰的浮现于脑海……

  元代《武当福地总真集》中这样记载:尹喜归栖于武当山三天门石壁之下,石门、石室,喜之所居。尹喜是在武当山继续的修道,他并没有达到最高的境界,所以还要继续在三天门下修道,既然三天门离大顶非常近,所以他修到了他自己认为是最高境界的时候,就更容易到大顶去,然后羽化而登仙。
    
     今天的三天门石壁之下,依然保留着一个长宽不足3米的岩洞,当地人称它为尹喜岩。从这里仰望,金顶几乎是咫尺之遥。当年的尹喜就这样停留在仙宫门外,守望着他心中的那一份神圣。
     史书记载,悟道后的尹喜与老子在武当山青羊桥相见。随后,一同仙去,不知所踪。
    
     正是二千多年前,尹喜、老子与武当山的结缘,使《道德经》从这里流传。这一切,为这座看似普通的大山平添了几分不同凡响的仙气,也注定了武当山与中国道教相交相融的历史宿命。此后,老子成为道教的最高神——太上老君,尹喜被尊奉为道教护法神“玉清上相”,《道德经》也成为道士们课颂的经典。绵延八百里的武当山为无数香客所信奉。大明王朝三百年间,武当山被帝王将相顶礼膜拜,成为了名符其实的皇家道场。
   
    除了每天必须的早晚功课,李道长还会帮助料理一些老道长的生活。这也是观里年轻道长的另一种修行。
  
    道教的教义以清净无欲为主旨,他们的许多生活对我们来说充满神秘感。但大多数时候,这些人与我们没有什么不同。这个隐于深山中的道教圣地,使李道长从多年前侠影仙踪的想象进入晨钟暮鼓的现实。李道长说,她希望在道的世界中获得一种平和的心境和看待世界的智慧。
  
    如果尹喜此时来到山中,眼前的一切并不会令他感到陌生。今天,在武当山的宫观中,数百名道人严格地保持着古老的道教仪式和传统生活。据记载,在明清两代的鼎盛时期,山中的道人曾经超过千人。
  
    夕阳西落,鼓声渐起,武当的道人们开始颂习晚课。道教信徒们认为,长夜即将来临,此时应反省自已一天的对错,方能平静身心,修成正果。
    
    落日的余晖中,玄武神倾听着众生的祈祷,他微笑着俯瞰苍茫群山。
    
    这座大山有着太多的传奇,而一切才刚刚开始……

 

问道武当(2):上善若水

 

每年春天,武当山五龙宫村的村民都会上五龙峰举行祈雨仪式。村里的老人们都说,五龙峰是武当山的龙脉所在。村民们祈雨的灵应岩里居住着五气龙君,人们更习惯称他为龙神。
  
    今天的人们已经不会把雨水的降临寄托在神灵身上,但这种仪式已成了五龙宫的民俗被保留下来。被继承的仪式是认真的,可关于传统的解释却充满了调侃。
   
    早上祈雨,好给玉帝打个报告上去,玉帝知道的早好下圣旨,知道要下雨。神和人是相通的,神也有一种上下一种关系。民间来我这要雨,我要向领导反映,反映以后领导要批下来,给你好些雨,下好些雨。
  
    似乎从一开始,这座道教名山就与水结下了不解之缘。而事实上,它日后的辉煌正是源于一千多年前的一次祈雨。
    
    那是唐太宗李世民继位的第八年。老百姓终于从隋末的战乱中休养生息过来。然而,不巧的是,这一年,天下大旱,飞蝗遍地。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福,但仍滴雨未下。
最后的时刻,唐太宗把目光投向了千里之外的武当山。他派一个叫姚简的人来此祈雨。姚简此行,开始了水神玄武与帝王们延续数千年不可分割的缘分……
   
    史书记载,姚简在五龙峰遇见了五个儒生,自称五气龙君。他们说:“此山是玄武神守护,我们看你为人正直,特尊玄武之命前来相访。”随后,大雨倾盆而下。
   
    这是从一滴水开始的传奇。此起彼落的水滴,在一瞬间团聚,又在下一瞬间簇拥成涓涓细流。然后,默默的滋润万物却不求回报。《道德经》有云,“上善若水,水善利万物而不争”。老子认为,最美好的品格如同水,滋养万物而不与其相争。所以最接近“道”的本质。
    
    正是一场期盼已久的大雨,让武当山威名传天下。唐太宗下旨在五龙峰修建五龙祠,武当山出现了历史上有记载的第一座皇家庙宇。
    
    这座沉寂千年的大山将渐为世人所知,并且终将后来居上,被冠以“大岳”之名凌云于五岳之上,成为令人神往的宗教圣地。唐代的帝王都喜欢吃丹药,希望与世长生。武当山炼丹药的人,在当时是最出名、最优秀的。所以在唐太宗心目中, 武当山是仙山。
     
    唐初,为抬高自己统治天下的正统性,李世民利用道教祖师老子姓李的巧合,尊奉老子为唐王室的祖先,宣称自己是神仙后裔。于是,道教成为了国教。其地位超越了儒教和佛教,居三教之首。所以唐朝初年的贬官,包括皇太子,没有势力、,被废掉了,都发配到武当山这一带,使这里逐步建成一个宗教中心。
   
     然而,这时的武当山还未跻身道教圣地之列,唐太宗为什么会派人前往此处求雨呢?武当山有武当,非真玄武不足以当之,就说真玄武神是武当山的主神,求雨肯定要在主神的地方求。
  
    也就是从这时起,武当山与帝王有了牵连,而玄武神也由此进入帝王的视线。那么,玄武究竟是一个什么神呢?
  
    今天我们在武当山文物部门见到一组玄武像。“玄武”之称最早见于《楚辞•远游》。书中记载:玄武为龟蛇,位在北方,故曰玄;身有鳞甲,故曰武。远古时期,人们把春天黄昏时南方的若干星星想象成一只大鸟的形状,称为朱雀。东方的若干星星想象为一条龙的形状,称为青龙。西方的若干星星想象成一只老虎的形状,称为白虎。而位于北方的若干星星则被想象成龟蛇相缠的形象,称为玄武。后来,玄武由远古人类崇拜的动物神、星辰神演变为守护北方的将军。
  
    脱离动物神的形象而人格化,这是一个质的转变。然而,历史赋予玄武神的使命还远远没有结束。在此后的数百年间,它将从将军一跃成为真君,最终贵为天帝。八百里武当将奉它为主神,历代帝王向它虔诚膜拜,武当山也因此成为了皇家道场。
祈雨结束后,龚书记开始忙活自家的农活。他担任五龙宫村的村支书已经十多年了,离他家不远的地方就是五龙宫遗址。
   
    从贞观八年敕建五龙祠,历朝历代对它加封扩建。1400多年过去,虽然宫殿已残破不堪,但我们仍然不难想象当年的盛况。因为在这个地方求雨非常灵验,所以历代皇上都很重视。由唐而宋,由宋而元,一直到明朝,宋朝叫五龙观,五龙灵观。到了元朝开始改为五龙宫,后来叫五龙灵应宫,再后来叫大五龙灵应宫,到明朝叫兴圣五龙宫,这些名字里包含的色彩是非常明显的。

    一条蜿蜒的朝拜路两侧曾矗立着高大的宫墙。因水而生的五龙宫,却被元末、清末的战火侵扰。公元1927年,民国土匪的一把大火让五龙宫成为了一片废墟。如今,正殿仅剩一堵高墙,高墙之下为今人重修正殿,武当山现存最大的铜铸鎏金玄帝坐像。
   
    历经千余年风雨,五龙宫留下了许多和水有关的传说。
   
    五龙宫青石海墁大院内的五口古井,井水清澈,甘甜可口。倘若一井打水,五井皆动。当地人相传当年帮助姚简祈雨成功的五气龙君常神游于此,所以名为五龙井。井边是天、地二池。一圆一方,正合“天圆地方”之意。天代表阳,地代表阴,地池是阴的体现,天池那个圆形池是天的体现,这种观念是古人的阴阳观念的体现,而五井我们说叫五龙井,五龙井代表五种颜色、五种方位,五种金木水火土,五种五行,所以五井又是中国古代五行思想的体现。
    
    事实上,一井打水,五井皆动,并非五气龙君的神助。而是古代的道人们精妙的设计。直通地下的五井不仅沟通了地下水,设计师们还将五井连接为一个整体。如此,即解决了水的来源,还让彼此间互通有无。而天地日月四池是古人为土木结构的宫殿,免受火灾准备的消防池。
  
    五龙宫的五井四池,它本身从宗教学上来讲有一个特别的意义,它是一个水的一个象征,因为在经过古人居住的地方都离不开水,五井四池是对水崇拜的一种体现。
   
    古代的工匠们用智慧筑成了一个完整的供水系统。这一切,对于道人们来说,还有着另一种独特的寓意。尤其是水对万世万物都能滋润,同时又不和其他的事情争高低,它总是水往低处流这种特性非常像道,另外水它是可以洗清污浊的东西,但是呢,只要安静下来,它又很快澄清自己,这种特性也非常像道,所以在道教宫观里就会特别的修一些水池水井,来代表这种道的这种意境。
  
    去年底,公路已经通到了五龙宫村口。五龙宫的修复工程眼看就要开始。村支书龚书记招呼着道士们一起除去宫观内的荒草,清理日池和月池里的淤泥。就在这些断壁残垣下,隐藏着一个更大的与水有关的秘密。
   
    这究竟是一个怎样的地下迷宫?供奉水神玄武的宫殿汇集着多少与水相关的传奇。为解开这个谜,龚书记带领我们从五龙宫东端照壁而下,去探索那些未知的奥秘。
  
    这是一项极具匠心的地下排水工程。宋、元时,武当道士为了扩大五龙宫建筑规模,利用其五万平方米的山沟,用方整青石砌成纵横交错的暗渠,形成系统的排水网络,让各种水汇集后从主干石渠排出。石渠完成后,再填平沟壑,构建了一个绝对避风藏气的五龙宫。
  
   从设计精巧的供水系统到完善的排水工程,汇集智慧和财力的五龙宫用另一种形式表达了道家对水、对神灵的虔诚之心。

从唐到宋,历经元、明,一代代武当的道人们共同打造了一个如仙境般的五龙宫。直到今天,仍然没有人能用文字描绘出它鼎盛时期的灿烂辉煌。
   
    然而,对于武当来说,这一切仅仅只是开始。在水神玄武的注视下,另一个传奇即将上演。
    
    每天,紫霄宫祖师殿东侧的池水边,都会有很多外国人习武打坐,她们是武当武术学校的外籍学员。与这池碧水朝夕相伴的她们也许并不知道,这个看似普通的池子却蕴涵了道家的最高理想。
     
    七百年前,在经历了无数个严冬酷暑后,元代道人革道谨终于将水池完工。现在,该给它取一个什么样的名字呢?望着被白雪润泽着的宫殿,他想到了《道德经》中的一句话: “上善若水,水善利万物而不争”。而大殿之上所供奉的正是这座大山的主神——水神玄天上帝。革道谨顿时有了一个绝妙的名字——“上善池”。

水,用另一种形式装扮了古老的紫霄宫。这里是继唐太宗建五龙祠后,武当山又一处由帝王敕建的宫殿。公元1018年,宋朝的皇帝将目光投向了武当山,事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁涌出了一股清泉。
   
    泉水带有甜味,人们喝了以后感觉到非常甘甜,后来生病的人喝了也能治病,当时是这样传言,但正史里都这样记载。这种情况引起了宋真宗的重视,宋真宗正在推崇真玄武神,把它推崇成一个宋朝的保护神。
   
    这是武当山又一次因为水而得到了帝王的关注。宋真宗为表达对神灵的感激之心,将玄武由将军升格为真君,封号为“灵应真君”。一百年后,宋真宗的重孙徽宗即位。宋徽宗信奉道教,自称教主道君皇帝。即位第二年,徽宗就给水神玄武的“灵应真君”封号前加上“佑圣”二字。他希望武当山的主神保佑自己平安无忧。同时,徽宗还令人在武当山寻得又一处背山面水的风水宝地。于是,东神道上建起了紫霄宫。
   
    今天的紫霄早已不是当年的模样,它毁于战火,又数次重建。明永乐十年敕建时,改称太玄紫霄宫,是武当山现存最完整的宫殿之一。这是一块难得的风水宝地,它坐北朝南,背倚展旗峰,体现了中国古代“负阴抱阳,背山面水”的风水原则,宫殿落成后,宋徽宗称其为国家祈福之廷。
  
    宋朝始终感觉到北方少数民族的威胁,先是北方的辽,后来是西夏,都对宋朝的边境构成了军事上的威胁。宋朝作为农耕民族和游牧民族打仗,军事上尤其骑兵处于劣势,希望有一个神能保佑农耕民族的安定,后来他们找到了就是北方之神,水神,战神,就是我们所说的玄武神, 后来改称为真武神。

银杏树落完最后一片叶子,又一个冬天来到。大雪中的紫霄宫肃穆庄严,飞扬的白雪覆盖了岁月的留痕。公元1257年2月,蒙古军从北、西、南三面包围南宋之时,宋理宗为真武献上长达16字的尊号,乞其庇护。诰词情真意切,诚惶诚恐。三年后,宋理宗重病身亡。不久,武当山许多宫观遂无道士看管,荒废凋敝。
  
    大雪仍旧在下,武当开始了漫长的冬眠。房檐的角兽盖上雪被后熟睡,昔日青烟寥寥的香炉披上了白色的盛装,紫霄宫迎来了难得的清净。
  
    八百多年过去后,宋代紫霄宫只遗留下这个幽静的院落。道人们称它为“东宫”,这个四合院式的两层小楼,完整的保留了宋代宫观建筑特征。历经几百年的风雨,曾经被宋王朝视为洞天福地的它显得古朴而又典雅。
  
    雨水清洗掉岁月的尘埃,这座供奉水神的宫观,在一场春雨后,继续上演着武当与水的故事。水,浸润了整个紫霄。道人们有了难得的闲适,这一刻,紫霄远离了尘世的喧哗,回归于宁静。伴随着雨点的此起彼落,这座古老的宫观仿佛在与水共舞。
  
    雨过天晴后,不断有道人来上善池取生活用水。而祖师殿后的龙王井,则是道人们心中的圣地。他们坚信,这个供奉水神的宫殿后居住着一条小白龙。所以,只要抱有虔诚之心,就能取得延年益寿的圣水。
    
    紫霄宫祖师殿后还设有“天一池”,这个名字来源于《易经》中的“天一生水”。意思是万物中最宝贵的物质是水,有水才有了生命。每当雨季来临,不断涌出的山泉水通过天一池流向上善池和日池,纵横交错的水从高处流往低处,润泽了整个紫霄宫后流入金水池、随后通过禹迹池去往四面八方,滋养万物生长。因为水,紫霄有了许多美丽的传说。人们游览着古迹,倾听着这些流传已久的故事。他们相信,古老宫观里的圣水能给自己带来好运。
  
    一种天人合一的和谐,日复一日地流动于紫霄。然而,这些生命之水究竟来自哪里,又将去往何处呢?

每个月,太极湖的湖面上都会有水文站工作人员忙碌的身影。她们精心守护的这一江清水位于武当山脚下,它是亚洲第一大人工淡水湖。1958年兴建时,汉水边一个恢弘的宫殿——净乐宫被淹没在了水底。它是明朝武当山道教宫观建筑的起始点,也是当年武当山连接北京紫禁城的起始点。

关于它的建造源于一个古老的道经故事。玄武本是天上的神灵,被太上老君点化托胎于净乐国皇后,三月初三出生后成为净乐国太子。入武当修道四十二年,功成飞升。为彰显父母养育之功,武当山建造了供奉净乐国国王和皇后的净乐宫。
   
    如今的净乐宫静静的屹立在一江清水之下。它熟悉这水的味道,因为这清冽的山泉水来自于武当山的最高峰天柱峰。
   
    武当山是一个非常有灵气的山,所以天柱峰就从天柱峰那么高就有水了,一直往下流,实际在底下也有水,不断汇集,体现水往低处流的这样一个自然法的规则,这应该就是体现老子上善若水。
    
    水柔弱无争,却能滴水穿石。水也让天柱峰顶的太和宫变的生动而神秘。这座古老的宫殿屹立在最高峰顶,常年被云雾润泽。在道教故事中,这里是天宫与人间的分界处,常有仙人神游于此,风、云、雨、雪都愿意在这里停留。
    
    在道人心中,人与万物原本都是大自然的一份子,因此崇拜山川,珍惜草木,更景仰着与他们祸福相依的水,那是大自然的赐与,是武当的魂。于是,武当各宫观间因为水日夜的相连,而互通有无、守望相助了千百个寒暑。
   
    因水而生,与水相伴。在水神玄武的注视下,穿行于武当山脉间的四条水系从天柱峰发源,流经五龙宫和紫霄宫,最终汇入了丹江口水库。而武当山净乐宫,武当山道教宫观建筑的起始点,也是当年武当山连接北京紫禁城的起始点,已在水中默默守候了整整半个世纪。
   
    武当山供奉的神仙是水神玄武,当时是北京的北方玄武,坐镇武当,天下风调雨顺,那么600年后,武当山下的太极湖的水,又要通过一个渠道运到北京去,所以北京武当有着天然的联系,600年前是北建故宫南修武当,600年后是南水北调,润泽京津。
    
    这是一个奇妙的轮回。当年,明成祖为感谢镇守武当的水神玄武,从紫禁城下令调集了全国三十万工匠打造了一个如仙境般的武当山。今天,随着南水北调工程的启动,太极湖内的一江清水又将流向北京。仅一字之差、修建于同一时期的两座宫殿——武当紫金城与北京紫禁城,也在芸芸众生一代一代的守护中遥遥相望。
   
    600年十个甲子,武当这座有着厚重历史的仙山,又将开启一个新的轮回。

 

问道武当(3):神宫初显

 

这是武当三十六岩中最美的一岩,因岩向南而名南岩。山体的断层,成就了险峻,南岩宫就构筑在这绝壁之上。
  
    在那个遥远的只能从史书中去解读的年代,究竟是谁,在岩壁上构建出这样一座人间天宫呢?
  
    这是一个吸引着无数人探寻的谜团。范学峰,武当地方志办主任。修建者的故事引发了他强烈的好奇。但现存的志书中只是简单的写到,修建者为元代道人张守清。这是一个什么样的人,他为什么来到武当,又在什么情况下修建了南岩宫?
  
    让我们抽丝剥茧,从找寻这位高人在武当的点滴遗迹开始,一点点破解历史悬疑。
  
    范学峰寻找的石碑是元朝仁宗皇帝所赐,皇帝赐予张守清“体玄妙应太和真人”的封号,他也是第一个被皇上赐为真人的武当道士。那时,南岩石殿完工,皇太后为刚刚建好的石殿赐名“天乙真庆万寿宫”。它成为专门为皇帝祈福祈寿的道宫。
  
    历经七百年仍保存完整的南岩石殿,是中国建筑史上的奇迹。它南向天柱峰,北靠紫霄峰,东连乌鸦岭,西望飞身台,是武当山现存最大的石殿。
  
    公元1313年,南岩石殿被赐名的这一年,张守清59岁。从32岁修建南岩石殿到大殿终于落成,整整27年过去了。
  
    在道经故事中,武当山主神玄武神是在南岩得道升仙的。所以,为玄武神在南岩修建一座道宫,是武当修行之人心中的梦想。
  
    700多年前的宋末元初,一个名叫鲁洞云的道人来到了南岩。他自幼入武当学道,40多年来精通道医道术,能够预知祸福。在众多道徒的期盼中,鲁洞云并没有开始南岩宫的修建。他在等待一个人,只有这个人才能达成自己乃至整个武当的心愿。
  
    处在两个王朝更替的时代,这座绵延八百里的大山同样也在安静的等待。兵荒马乱之中,武当各宫观早已荒芜。就在这时,四处流散的道众听到了一件与武当山关系密切的事情。
  
    在京西高粱河冬天12月份,就是现在的北京城,出现了龟蛇,一个太监就报给了忽必烈和他的皇后,忽必烈就在朝廷当中问汉族的大臣,龟蛇出现象征什么。
  
    这是武当山现存最早的玄武像,龟蛇是武当山主神——北方玄武神的化身。从造型上看,宋代的玄武像被塑造成温顺的文官形象,而与之相反的是元朝玄武像则显得气宇轩昂。这也正是宋元交战时双方的写照。此时的忽必烈意识到,要统治被征服的民族,不能单靠武力镇压,还必须以宗教笼络人心。汉族大臣告诉他我们元朝是兴起于北方,南方将亡,所以北方的龟蛇就显灵了,这是一个预兆,预示着我们元朝很快会打败南宋,取得全国的统一,忽必烈对这种解释非常高兴,所以就在北京高粱河附近修了一个真武庙,后来觉得真武庙规格太低,就修了一个叫昭应宫,在北京高粱河附近修了昭应宫,意味着元朝皇帝认可了真武神是元朝保护神这种说法。
  
    帝王的认可与推崇让鲁洞云和众多的武当道人看到了希望。他们开始清除杂草,修整宫观。然而,他们苦苦等待中的那个人,又在哪里呢?
  
    一切似乎都是偶然,又仿佛冥冥中早已安排。

春耕时节,武当山脚下的村民们忙活着地里的庄稼。这是一个播种的季节,农人们都期盼秋天时能有一个好的收成。
  
    700年前的元朝初年,与武当山相隔千里的一个村子里,一个叫张守清的人也在播种着自己的希望。他出生在今天的湖北宜昌宜都县,自幼读经书习儒术,长大后做了吏员。这是一个四方邻里都羡慕的好差事,不仅衣食无忧,而且在地方上有一定的声望。没料到,三十而立这年,张守清突然辞了官,执意要去武当山当道人。史书上寥寥数语,没有提及他弃世修道的缘由。然而正是他人生中的这次抉择,成就了武当日后的一段辉煌。
  
    银杏树微微泛黄时,张守清终于来到了武当山。他早听说鲁洞云道行出众,几乎没有迟疑,一入山便拜洞云为师。鲁洞云欣然接受,他感慨的说:我等你很久了。这是一次智者与智者的对话,从清晨到黄昏,师徒二人谈经论道,相见恨晚。在听完了师父对南岩宫的构想后,张守清许下了自己的承诺。第二年,心愿已了的鲁洞云羽化登仙。
  
    在送别完师父后,张守清回首仰望南岩。他没有料到,自己的这一个承诺,几乎耗尽了他毕生的心力。
  
    张守清到武当山的时候只有30来岁,是一个年轻人,用现在的观点来看,他也没有多少的资源可用,没有多少的徒弟,也没有多少的钱财,也没有朝廷给他的资助,在这种情况下要在武当山悬崖峭壁上修一个宫殿谈何容易。
  
    一场春雨过后,张守清开始着手南岩宫的修建,这个消息很快传遍了武当。张守清的勇气和胆识吸引了一个人的目光。这个人就是清微派道人刘道明,他擅长清微雷法,能呼风唤雨,去疾免灾。忽必烈曾下旨召他入宫,任御前承应法师。
  
    元朝很多皇帝从忽必烈开始,给道教比较高的地位,而且也让道士们经常参与宫廷治病,甚至皇帝祭祀这些问题。
  
    农历三月三是真武大帝诞生之日。每年的这个时候,武当山都会举行盛大的法事为玄武神祝寿。公元1285年的这天,刚到武当山才一年的张守清举行了一场隆重的奠基仪式。一件看似不可能完成的任务居然有了开始,张守清令贵为皇帝御前承应法师的刘道明刮目相看,他决定将其收为门下弟子。对于张守清来说,这一次的拜师,修建南岩宫有了人力上的支持。更重要的是,他得到清微雷法之秘传。
  
    为了更好的修习清微雷法,张守清在紫宵宫展旗峰的半山腰开凿了雷神洞。只是,刚刚修习祈雨之术的张守清并不知道,自己无意间学会的一门法术,会在日后光耀了这座大山。

    武当地方志办最主要的工作之一,就是搜集整理从古至今的武当史志。范学峰和同事们正在商讨复制的这本书便是武当山现存最早的山志。
  
    当年,在张守清的协助下,刘道明编成了《武当福地总真集》。这是一本全面介绍武当山风景名胜的书。直到今天,慕名而来的游客们对武当的了解正是来自于这样的书。当年的张守清希望借此吸引来更多的香客。因为,南岩宫的修建,除了道众的支持,还需要大量的财力。
  
    为了方便朝山香客前来武当进香,张守清率道众打通了两条朝拜之路。东边一条是由山下绞口经现在的武当山镇穿梅子垭过紫霄宫到南岩;西边的一条是从蒿口越系马峰经五龙宫到南岩。元末明初,这两条道路成为武当山与外界联系的主要通道,今天的人们称它为东神道、西神道。
  
    玄帝信仰元朝非常兴盛,关于真武崇拜一整套神话都已经形成了,在武当山已经形成了专门奉祀玄帝比较大的教派、道团组织了,并且在全国各地都有崇拜的,特别在北京和其他各地都有了崇拜玄帝祠庙了。
  
    武当山兴盛的香火又一次吸引了帝王的目光。到了忽必烈去世以后,元成宗大德七年就正式加封玄武神为玄天元圣仁威上帝,这意味着元朝皇帝把玄武神推崇到帝的地位,同时也意味着武当山进一步受到皇帝的重视。
  
    消息传到武当时,南岩石殿正修建到第十个年头。十年来,为了完成师父的遗愿,张守清几乎没有一个晚上入睡,都是在打坐修行。史书记载,营建宫观期间,张守清率众开垦粮田达数百顷之多。这是一件今天的人们无法想象的事情,究竟是什么让张守清为这座宫殿倾注了全部的热情。
  
    为了募得更多的善款,张守清新收了二名弟子,米道兴和王道一。他们入道不久便从今天的江西吉安募得了一尊玄武神像,请回南岩石殿安奉。徒弟们尽心侍神,张守清甚感欣慰。他不会想到,自己的这两名爱徒,会在几年后,干成一件连他都吃惊不已的大事。
  
    在道教信徒眼里,山岳天地之间的连接点,是通天之路,是天神常住的居所。海拔1613米的武当山天柱峰唯我独尊的气势,让人感到它就是玄武大帝神游之所。然而,就是这样一个圣地,元以前都没有供奉玄武的宫观。
  
    当时天柱峰很不容易攀登,古代人讲时攀登一天门二天门都必须用竹子做的竹锁,攀着这个竹锁慢慢攀上去,空手上去非常困难,带上建筑材料上去更困难,所以在元朝之前,武当山天柱峰上面没有大型的建筑,只有很简单一些神坛。
   
    公元1307年,武当山金顶有了一座高、宽都不足3米的古铜殿。它外观呈方形,造型古朴而凝重,是我国现存最早的铜铸建筑物,堪称绝世珍品。古铜殿内设有玄帝、圣父母、太安皇崖天帝、显定极风天帝、侍卫从神等铜像九尊。历经700年岁月磨砺,铜像表情各异,仍栩栩如生。
  
    明代大修武当时,因为该殿规制不高,体量太小,就把它搬迁到海拔1556.5米的小莲峰上,外设砖墙围护。因转移至此,故俗称“转运殿”。相传,环绕古铜殿转一圈,可转运得福,故又名转运殿。数百年来,游人都要到此寻乐慕趣,转运得福。
  
    大顶天柱峰风很大,一般的木头建筑很容易吹走,只有金属的重量可以压住它,而岐山上经常风吹晒,尤其是下雨,木建筑容易损坏,所以修铜建筑可以保持长久的完整宫殿的造型,这个构思非常巧妙,所以我们说元代铜殿是中国目前现存最早的古典殿堂,具有特别重要的建筑意义。
  
    这是一座铜铸仿木结构建筑,瓦鳞、檐牙、栋柱、门框、窗棂等诸形毕具,殿体构件上铸有铭文,从铭文可知该殿的铸造工匠为“武昌路梅亭山炉主万王大”。铸造时间为元正德十一年,该殿是武当道士米道兴、王道一到各地化缘,由众多的“奉道信士”捐资铸造而成。他们就在全国各地像常德,长沙,杭州,包括河南地区武昌这一带化缘,让一家一户贡献一个瓦,或者是一个隔扇,或者一个柱子,用这些东西组成一个组合的铜殿的形状,最重的建筑构件也不过是数百斤,两、三个人就能抗上去,把一个一个建筑构件铸造好以后,然后放到金顶上去安装,这种构思非常巧妙。

    这是元朝皇帝加封玄武神为天帝后,武当山道士在不到四年的时间完成的一项工程。时至今日,我们仍旧无法得知米道兴、王道一用了什么样的方式、用了多久的时间募得了善款。又是何人设计了宫殿,山高路远,一路历经了怎样的辛苦。
  
    700年前这座小小的铜殿,映亮了武当的天空。
  
    这时的武当已是道众数千人,张守清师从鲁洞云、叶云莱和刘道明、张道贵,是集众多道法于一身的武当道教传人。人到中年的张守清已是独冠武当,名播四海的高道了。
  
    这里是武当道教协会网站的办公室。每天,工作人员忙于上传新的图片和文章。从2005年创办网站至今已有三年的时间,不断攀升的点击量让工作人员欣慰的同时也让他们思索,怎样才能让更多的人了解武当呢?
  
    700年前的张守清也在想着同样的一个问题。当年他对恩师的承诺如今即将实现。然而,放眼望去,武当山还没有跻身道教圣地的前列。难道,自己千里迢迢追寻而来,只是为这座美丽的大山增添一座道宫么?
  
    再三思量后,张守清决定为武当绘制一部道经。
  
    今天,我们已无法找到张守清的手稿,但他精心绘制的道经却以各种形式流传下来。当年的张守清还特意在书中附加上武当山及七十二峰的介绍,将这部经书取名为《启圣嘉庆图》。
  
    这是一部能给武当带来机遇的道经。现在,摆在张守清面前的,是另一个让他困惑的问题。怎样才能让它流传开来呢?
  
    就在这时,张守清接到了一道圣旨,元武宗海山命他火速赶赴大都京城。张守清意识到,这是一个千载难逢的机会,等待他的,将是什么呢?
  
    当时汉族人给海山算命,说他寿命不长,他母亲答己皇太后就希望有人来给他祈禳,去掉他生命中的灾难,让他活的时间更长,因为武当山供奉的玄天上帝是一个主皇帝寿命的一个神,所以就特别请武当山的道士张守清到北京去为海山祈祷。不巧的是,张守清到北京以后不久海山就去世了。
  
    刚刚来到大都北京,张守清就听到了这个不幸的消息。所有的希望在瞬间破灭,京都耀眼的阳光,让他感觉有些眩晕。这一年,早春二月,京师干旱无雨。所有郊祭山川都祈祷一遍,仍滴雨未下。孤注一掷的张守清做出了一个大胆的决定。他对太后允诺,自己不仅能够开坛祈雨,还能预报下雨的日期和时辰。
  
    元朝在水利建设方面,应该说是历代最差的一个朝代,所以它的水旱之灾是比较频繁的,在组织水利来防灾减灾,减轻水旱灾无效的情况下,只有乞灵于宗教,让道士们做法事。
  
    这注定是张守清名扬四海的一次京师之旅,深得清微雷法真传的张守清圆满递交了自己的答卷。史书记载,第二年春干旱又无雨,诏张守清祷而有雨,夏又不雨,又祷又雨。倾盆而下的雨水让张守清感受到武当的灵气,更看到了这座大山的未来。
  
    连续三次旱灾,张守清求雨都取得了成功,皇帝、皇太后赐给了他很多银钱,他都把这些钱给了和他一起做法事的道士,他自己并不贪钱财,这样也特别受到皇太后的重视,所以皇太后就让他的第二个儿子元仁宗,让他赐给张守清“体玄妙应太和真人”。

    公元1313年,在经历了27个春去冬来后,南岩石殿终于全部完工,皇太后赐宫名“天乙真庆宫”。这个名字正是来源于张守清精心绘制的《启圣嘉庆图》。在道经故事中,玄武升天后,他在天上的行宫就是“天乙真庆宫”。
  
    皇室的认可,使得玄武神的故事广为流传,武当各宫观被帝王们一再加封。第二年,元朝皇帝再次加赐南岩宫为“天乙真庆万寿宫”,加赐五龙灵应宫为“大五龙灵应万寿宫”。
  
    自此后,玄武神被奉为皇家保护神,武当宫观成为了为皇帝告天祝寿的专门道场。
  
    位于金顶西南面的清微宫是武当老道人颐养天年之所。清微取自于道教中的清微天,是仙界中层次较高的圣境。83岁时,张守清退隐于清微宫旁的妙化岩,并率众创建了清微宫。当年的张守清和今天的道人一样,相守着一份清贫和寂寞。当武当被帝王日益关注后,他在这里默默编纂道书和经典。因为他,清微派成为了道教中一个重要的派别。
  
    张守清实际是武当道教承前启后的一个人,而且关于很多真武大帝故事实际上也是从他开始传播的,是一个非常重要的传播者。
  
    从31岁来到武当,五十多年过去,张守清已是年逾古稀的老人。当年恩师的遗愿早已实现,武当宫观达到了九宫八观的规模,成为了声名显赫的道教圣地。
  
    然而,从清微宫遥望着武当最高峰,那里一片荒芜,这是张守清未了的心愿,此时,他并不知道,若干年后,也有一位道人站在同样的地方遥望峰顶。而那位道人离去时的一句预言,让帝王震惊,武当将被再次关注。
  
    这个道人是谁,他究竟预言了什么呢?
  
    那位道人离去时的一句预言,让武当最高峰灿烂辉煌,而它的光芒,将照耀八百里武当。

 

问道武当(4):寻访仙人

 

一个武当山最具传奇色彩的人物。他是一名道士,但时人称之“活神仙”。他是一代武学宗师,传说练就不死之身。有人说他生于元朝中期,卒于明初。有人说他活了400多岁。
   
    这是一个不老的传说。故事的主人公叫全一,又名君宝,外号邋遢,但更多的人称他为张三丰。
  
    他行踪莫测,但有关他的故事却从未间断。关于他的外貌,传记作者们兴致勃勃的描述到:龟形鹤骨,大耳圆目。不论寒暑都只穿一身道袍、一件蓑衣;高兴时穿山走石,疲倦时铺云卧雪,但与之谈经论道,又无所不通,人人皆以为他是神仙中人。
  
    扑朔迷离的各种传说中,只有《明史》严肃而肯定地记载着,张三丰曾去过一个地方——那就是湖北西北部的武当山。当时,武当山五龙宫、南岩宫和紫霄宫都因战火焚毁,张三丰带领徒弟将各宫观修葺一新后悄然离去。书中也同时指出,明太祖朱元璋久仰其大名,遣人去找,不知所踪。
   
    帝王们究竟有没有找到张三丰?他到底是传说中的人物,还是确有其人?捕风捉影700年,似乎关于这位神仙的秘密都深藏在武当群山之中。而对他的苦苦寻觅,也就一次次将这座充满仙人之气的神山推到了人们的视线内。
    
    今天的武当习武者大多奉三丰派的衣钵,袁师父已经是三丰派第十五代传人了。他十五岁来到这里,20年来,从学徒成为师父。在他的眼中,这座大山处处可见与三丰祖师有关的传奇。
     
    如今的张三丰被供奉在紫霄宫朝拜殿内,经过无数追随者的粉饰雕刻,他从人成为了神。人们津津乐道于这位武学宗师的武功究竟是怎么练成的。而众多的版本中,流传最为广泛的,就来源于神龛旁的这副壁画,它讲述了一个蛇雀相斗的故事。
  
    每天,武当山逍遥谷内都有道人修习武功。在道教信徒的眼里,这座大山蕴含着无穷生机,故修真学道之人于此山修炼,能将太和之精气通贯天人。这样一个具有生气的环境,武当内家功夫的养生特性也就随自然而生长。
   
    从自然中来,与自然融为一体。因此,武当功夫中,以动物命名的拳派和招式也最多。譬如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳,再如太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇等命名的招式,这大概也算是中国最早的“仿生学”了吧。

    或许,正是感慨太极拳融万物精华于一体。清代历史学家黄宗羲给了太极拳一个更为神秘的出处。他在《王征南墓志铭》中写到,张三丰本是武当道士,有一次,皇帝下旨召见他。
   
    在黄宗羲的描述中,正是这个梦,让张三丰得到武当山主神的点化,他从此扬名江湖。
    
    每个人都在描画着自己心中的张三丰,种种传说铸成神坛,一步步把张三丰推至神坛之上。
  
    任自垣,永乐十一年就任武当山玄天玉虚宫提点,统领全山道教事宜。在武当山的近20年间,他把自己的所见所闻写入了一本书。
    
    在金庸先生的《倚天屠龙记》中,张三丰先后收了七位弟子号称“武当七侠”,他们都身怀绝技,得其太极拳与武当剑法之真传。文学作品多有虚构,不足为证。但事实与小说却有某些巧合,历史上,张松溪、张翠山两人曾投奔张三丰门下,而得其真传者仅张松溪一人。
  
    关于这位武侠大师在武当山的生活,方志中记载,张三丰曾隐居修行于展旗峰下的太子洞。而他到底收过哪些弟子,民间传说最广泛的,首推曾资助朱元璋修南京城的大富豪沈万三。
   
    实际上,张三丰故事的流传以及后来帝王们热烈的追捧。这一切都源于他弟子的传播,只是这个人,并不是传说中的武当七侠也不是沈万三。而是武当山五龙宫的一个叫邱玄清的道长。
   
    五龙宫是武当山的龙脉所在,自唐太宗李世民建祠以来,历朝历代的皇帝对它不断扩建重修。明朝初年邱玄清来到五龙宫时,元末明初的战火让这座曾经辉煌的残破不堪。在当住持的十多年间,邱玄清重新修复了五龙宫,赢得了官府和老百姓对五龙宫的重视。管辖武当山的官吏对他非常看好,推荐他到朝廷里边担任监察御司。果然,不久后邱玄清被朱元璋所看重,升为太常寺卿。

    本来就信奉道教的朱元璋开始关注起张三丰。二十多年来,大明王朝在他的统治下一片祥瑞,百姓安居。然而,辛苦打造的这艘超级巨舰究竟能行驶多远,怎样才能惠及子孙万代,又有谁能助自己一臂之力呢?
    
    帝王们又一次将目光投向了武当山。然而,不知是巧合还是张三丰的先知先觉。他似乎预料到朱元璋会苦苦寻找自己。洪武二十三年,张三丰离开了武当。史书记载,第二年,朱元璋派人前往武当,无功而返。
   
    一次次没有结果的追寻并没有削减皇室子孙对张三丰的热爱。洪武末年,朱元璋的第十八个儿子朱柏来到了武当山。他此行最主要的目的就是寻访仙人。然而,一番辛苦后却被告之张三丰已经离去。遗憾之下,他留下了一首《赞张真仙诗》。
   
    这似乎是一个永远没有答案的谜题。永远也找不到的张三丰究竟有没有来过武当?正当史学家们重新审视历史时,一个有力的证据让人们不再怀疑。
 
  悬疑往往更容易催生传说,张三丰俨然已经成为武当山的一大符号,如今的人们,笃信这位内外兼修的张真人一定与武当有不解之缘。
  
    史料记载中,六百多年前,张三丰也是在这里开设会馆,教授徒弟。这是他千辛万苦寻来的一块宝地。当年,他神游八百里武当,展旗峰、梅子垭、仓房岭的山势而下时,他看见华麓山看见此处山势层叠起伏如宝椅状,九渡涧环绕其间。武当山脉至此,千峦收敛。正是修宫建观的风水宝地,或许,武当的兴盛将从这里开始。面对苍茫群山,他无比感慨的说了一句日后被载入史册的话。
    
    正是这句话,触动了一个帝王的心思。
      
    此时的明成祖朱棣刚刚继位不久。虽然顺利从侄儿手中夺得了皇位,但篡位者的称呼总让他隐隐有些不安。他迫切的希望有人能帮助自己稳定民心,张三丰无疑是最合适的人选。更何况,这也是父皇未了的心愿。
   
    永乐三年,一道圣旨从北京发出,这是朱棣第一次遣人遍访张三丰于天下名山。此后的十多年间,朱棣六次遣人四处寻访张真仙。
   
    公元1417年,武当山黄土城有了一座名为遇真宫的道观。它是明永乐皇帝朱棣特意为张三丰修建的道场。在无数次追寻以失望告终后,朱棣听说张三丰曾经在此建造会仙馆结庵授徒。为表虔诚之心,皇帝在原址兴建了这座道场,他希望张三丰云游四海后能到这里传道授业。
    
    对于武当来说,一个道人能受到的最高礼仪莫过于此了。在供奉玄帝的大山为一名道人修建宫观,这是道教名山中极为罕见的孤例。
     
    如今,随着南水北调工程的启动,遇真宫将面临被淹没的危险。文物部门正全力以赴测绘勘探,寻求一种对世界遗产更合适的保护方式。

    坐北朝南的遇真宫,地势平缓。它背依凤凰山,面对九龙山,左有望仙台,右为黑虎洞,水磨河从宫前流过。这本是道家梦寐以求的宝地,辉煌时宫里共有200余间殿宇道房。然而,1935年一场百年不遇的山洪,百余间华屋被淤土埋没,变成一片平地,只留下山门内一座四合院式的古建筑,专为接待各方挂单道士和客人,道人称它为前宫。广场东西对称而立的石门分别为东华门、西华门,是东西两宫的大门。至今,崇台遗址仍埋在一米多深的地下,唯有赭红色的宫墙依旧矗立。龙虎殿内空落落的真仙殿等了600多年,始终没有等到仙人的造访。
  
    武当山博物馆内珍藏着一块《贻赐仙像》碑,它是公元1477年由河南南阳府邓州信士铸造。这块碑上,详细记录了明英宗封赠张三丰为“通微显化真人”的原委,这是对武当道人的最高封号。史料记载,自明太祖朱元璋开始,200多年的明王朝皇室从未放弃寻访张三丰,但始终未见真人。
  
    明初,由朝廷钦选的各地各派道士四百余人来到了武当山,他们奉张三丰为祖师。于是,以张三丰为核心的武当武术派逐渐形成,它和少林武术一起,奠定了中华武术“北崇少林、南尊武当”的地位。
   
   公元2005年底,武当武术被纳入首批世界非物质文化遗产名录。武当博物馆特意为这位武学宗师设计了一面太极墙。无论太极拳随着时光的流逝怎样演变,张三丰所创立的这些最基础的招式已成为太极拳的精髓所在。这座大山用另一种方式永远的记住了这位具有传奇色彩的武当道人。
  
   庄子说,阴阳为之道,阴阳演化太极。古老的中国文化衍生出一门意蕴悠长的拳法。它的追随者从古至今,超越国界。阴阳融合,你中有我,我中有你,这是中国文化具象的表现。在道家眼中,“太极圆”是世间万物最本质的运动轨迹,也是自然周而复始的永恒主题。这些“圆”的运动,既表现出一种力的柔韧含蓄之美,又蕴含着无穷的生机和活力。
   
   无论内功心法,还是姿态体式,武当内家拳法都给人以仙风道骨的飘逸之感和唯美享受。这样的功夫,既能养生,又能健体,被武林界推崇了数百年之久,自然也在情理之中。如今,全世界有将近5亿人练习太极拳,它被称为强身健体的最好
武术门类。   
    
   无论寒暑,紫霄宫内总有道人修习武功心法。沉寂在太极的玄妙之中,意由心生,神游天地,时空仿佛自由穿梭于千百年间。
   
    踏雪而来,无数的追随者寻求一种永恒的逍遥。仙人的身影已经远去,但寻访的脚步仍在继续…… 

 

问道武当(5):榔海瑞兆

 

一场春雨后,武当山紫霄宫的王道长带着徒弟上山采药。修道之人大多精研医术,穷究药性,以求修生养性。在他们心中,这座大山就是取之不尽的道药宝库。
   
    回到宫观后,王道长忙于给等候多时的道友把脉祛病,讲解药性。
  
    生长于这座大山,道人们习惯了用道医道药调理身心。早在汉代,汉武帝就派大将军到武当问医采药。历朝历代的帝王也对武当道人的炼丹术青睐有加。追求长生不老,向往永恒的逍遥是道教不变的主题。千百年来,这座大山的道人们都在探求人生长寿的奥秘。
  
    明嘉靖四十四年,一个儒生打扮的人风尘仆仆的来到了武当山。方志记载,他居住于古神道旁的黄龙洞内,此行是为了寻找一枚传说中可以长生不老的仙果。在翻山越岭,历经艰辛后,他在自己所著的《本草纲目》中收录了武当山近500种中草药。
  
    这是一趟收获不菲的旅程,欣慰之余的李时珍却遗憾于传说中的仙果被专人看守,只能皇室专享。无奈之下,他翻墙偷采了几枚。然而,不知什么原因,《本草纲目》上只留下了简单几句:榔梅,产自武当山,树尚在五龙宫。
   
    当年李时珍看到的榔梅树如今只留下这个巨大的台基。一颗树能受到如此的礼遇,这更加引起了人们的好奇,榔梅究竟是什么?它是梅、是杏?为什么被明皇室如此崇奉?
  
    在搜寻众多古籍后,武当山志给出了一条较为明确的线索。书中记载:榔梅是榔树与梅树的嫁接,它源于一个和武当山主神玄武大帝相关的神话故事。相传,玄武年少时在武当山修道,由于意志不坚有了下山离去的念头。就在这时,他在磨针涧遇到了道教神灵紫气元君的化身在磨砺铁棒。
   
    这个老人家告诉他说:我家里面需要有一个绣花针,但是现在没有,我只好把它磨成一个绣花针。玄武说这么大一个铁杵,怎么能磨成绣花针,老人说只要你锲而不舍,就能把它磨成绣花针。
  
    这是一尊明代道教神像珍品,在道经故事中,修行路上的玄武多次受到她的点化。当化作磨针妇的紫气元君出现后,少年玄武领悟到“只要功夫深铁杵磨成针”的道理。于是,今天的武当山有了一个名为磨针井的道观。相传,玄武在回山继续修道的路上,他将梅枝插入榔树,许下了一个心愿:如果修成正道,此树枝成活。四十二个春来冬去,潜心修道的太子最终在武当山得道升仙,榔梅开花结果。

    这是一个流传已久的道教故事。元朝末年,一个叫李素希的道人来到武当山时,他或许对这个故事早已了熟于心。此时的武当,冬日的积雪掩藏着战争的创伤,萧条的时光总是比喧哗时显得漫长。三十而立的李素希满怀着热情,他将修行地选在了古榔梅台旁的五龙宫。面对因落败而安静的大山,李素希在思索着一个他的前辈们不断重复的话题,如何能让武当再次兴盛呢?
   
    生活在一个弱肉强食的时代,李素希非常清楚,衰败的元朝皇室已摇摇欲坠,武当山需要另一个强有力的支撑。谁,会是下一个至尊无上权利的代言人呢?
   
    晚课的鼓声传来,此时,千里之外,一场决定生死的大战拉开序幕,为了争夺皇位,朱元璋与陈友谅决战于鄱阳湖。
  
    面对悬殊,朱元璋决定采用更有利于自己的火攻。就在这时,东北风骤起,陈友谅的巨舰正处于下风口。不一会,湖面火光滔天,陈友谅大败。
   
    我们无法得知这件事情给明皇室带来了怎样的震撼。以至于50年后,当朱元璋的第四个儿子朱棣大修武当山时,在一块圣旨碑上留下了这样一句话:我的父皇之所以能够得天下,这是玄帝显灵佑护的结果。也许,经历了那场战斗后,本来就笃信道教的朱元璋认为这是北方水神战神玄武的护佑。在战争中长大的朱棣对此事留下了极其深刻的印象,来自武当山的玄武神在他的心中变得神圣而亲切起来。成年后,每当藩王来南京觐见父皇,返回前,朱元璋总会让藩王们在端门祭祀真武神,这时,被分封在北京的燕王朱棣总是比其他人显得更为虔诚。
  
    虽然远在湖北,当朝皇帝对玄武神的器重也逐渐被李素希所了解。这时,他的师兄邱玄清被朝廷看重选拔到京城担任监察御史。在送走了师兄后,李素希对未来充满了希望。果然,不到5年的时间,邱玄清就从一个从正七品的职位升为正三品的“太常寺卿”,这是武当道人所得到的最高官阶。
  
    当时武当山供奉的玄天上帝也是朱元璋非常崇拜的一个神,朱元璋在他南京那个地方修了九座庙,其中有一个庙就叫真武庙,真武神是保护朱元璋夺取天下重要的神,所以他在南京城修真武庙,邱选清他懂得整个道教祭祀的一套礼仪,所以受到朱元璋特别重视。
  
    一边修整宫观,一边期盼着来自京城的消息。在等待中,李素希一点一点的描画着自己心中的武当。然而,在师兄走后,他却听到了一个自己最不原意听到的消息。
 
     今天的武当古神道旁散落着众多道士墓塔,这是大山对道人的认可,只有高道才能长眠于此,而墓塔的高度也代表着墓主人的身份。67岁,邱玄清溘然长逝,葬于五龙宫黑虎涧之上,他以另一种方式回归了武当。
   
    高道的仙去让朱元璋唏嘘万千,而此前太子朱标的突然病逝更让他始料不及。接下来,他将为大明王朝的后继进行一次艰难的选择。
   
    明朝实行嫡长子制度,因为朱标是嫡长子,朱标死了以后还有秦王、晋王,第四才数得上是朱棣,如果要立继承人的话,秦王和晋王肯定在朱棣之前,朱棣当时并不显示有非常突出的地位。
  
    在北京的王府中,燕王朱棣渡过了生命中最难熬的十几天,只有这时,他才知道,原来自己对皇位是那么的渴求。他冰冻了多年的心开始复苏,然而,现实却并不在他意料之中。

    失去太子,朱元璋非常悲痛,他身边有个叫刘三吾的学士提议说皇太孙不错,这个皇太孙就是朱允炆。这样朱元璋就立了朱标的儿子作为继承人,按照嫡长子治继承制法定的制度,所有的人对于皇位的寄予就全部都摆平了。
   
    朱允炆继位后,改年号为建文。正当李素希思量着新皇帝对武当的态度时,山下传来消息,武当山将迎来一位极其尊贵的客人。他是谁,为什么在这时来到武当呢?
  
    公元1982年的夏天,武当山紫霄宫的禹迹池内,有了一个重大的考古发现。一直以来,考古学家们都将建文年间的文物视做稀世珍宝,因为建文在位仅短短的三年。而这三件文物填补了考古学界的空白,也让史学家们更清晰的了解600年前的明王朝究竟发生了什么。
   
    这套东西是朱元璋的儿子,第十二子襄王所用的,据有关考古人员说,在最初发现的时候,玉简的上面还有襄王的名字,但是那个名字是用朱砂写的,后来残失掉了,根据这个可以判定它是明朝初年的。
  
    这是一套绝世珍品。最引人注目的是这条精巧异常、栩栩如生的金龙,它躯体弯曲瘦长,片片鳞甲皆有质感,为典型的明代初期独具特征的“闭嘴龙”龙纹造型。另伴有玉璧一件、玉简一枚。因长期埋入土中,玉简出土后呈灰黑色,正反均刻有文字,刻字楷书工整,字小如芝麻粒,雕刻极精。这是一种叫投龙的道教仪式中所采用的法器,是我们国家现存唯一一套比较完整的投龙法器。在此之前,人们只是在文献中知道它的存在。
    
    投龙这种活动都是在名山大川,名胜之地进行的,显然在永乐皇帝没有建武当山这个宫殿之前,武当山就已经作为一个道教名山,在当时人的心目中地位就是非常巩固了。
    
    那么,襄王为什么要到武当山来举行投龙法事呢?
  
    古代的帝王和一些高级贵族,在政治上受到了巨大的压力之后,导致心绪上不宁的时候,往往都求助于宗教,或者是投到宗教活动当中,求得一种平静和安宁,襄王之所以进行这样一场投龙活动,跟心情有直接的密切的关系。

原来,建文帝登基之后,整个心思都集中在如何消除藩王的威胁。分封在湖广的朱柏眼见着雄霸一方的藩王纷纷获罪。信奉道教的他急忙派人赶往武当山开建灵坛,祈求道教神灵消灾赐福。朱柏按道教特定的方法,将玉简金龙和玉璧秘密埋入地下,希望金龙能带上他的心愿递达天庭。
   
    处于急流漩涡中的朱柏向玄武神虔诚祈祷。他渴求安宁,然而,一场纷争却在所难免。
因为受父亲的影响,朱柏和哥哥朱棣都对玄武神崇奉有加。一直以来,武当因为山高林密,帝王前行多有不便,故每逢祭祀都是臣子代劳。湘王朱柏也因此成为了第一位到武当朝圣的明代藩王。而同样是信奉玄武神,朱棣却用了迥然不同的方式。
   
    公元1399年,朱棣四十岁,面对建文帝的步步紧逼。这一年农历七月初五的凌晨,朱棣决意起兵对抗侄儿建文帝。
   
     就在举起造反旗的时候,突然天阴下来,白天都很黑,但是没过多久,天裂了一道缝,一道光照下来,从天通到底下,很亮,大家说这是吉兆。说是有神灵,朱棣就做出一般人信仰真武的样子,仗剑披发,把头发打散,手里拿着宝剑,然后就问他的谋臣姚广孝,有没有看到神,说有,是什么神,说真武神下降了,然后三军就欢呼。
  
    这是中国历史上富有戏剧性的一幕。这一年,燕王朱棣将自己与真武神融为了一体。
   
    朱棣是打仗出身的一个将领,他手下的士兵打仗的时候都要到北京的真武庙去拜真武神,现在他要起兵和南方的朝廷交兵,从势力上来讲是敌众我寡,处于劣势,士兵们肯定感到胆怯,他就在这样一个特殊场合下,披头散发装真武附体的样子,是为了告诉士兵,不光是我自己作战勇敢,而且神也保佑我们,北方之神,这个战神保佑我们燕军一定会取得胜利。
   
    经过三年半的“靖难之役”,公元1402年六月十七日,朱棣即皇帝位,改年号为永乐。几乎还没完全在新宫安顿下来,朱棣就派人祭玄武神。在祭文中,他动情的说:“朕肃清内难,幸得北极玄天上帝的护佑,来日定大修宫观答谢神灵。朱棣是属于逆乱的、造反夺权的这一派,他必须给自己制造一个他是真命天子,是有神保佑的一个合法性的借口,这对他来说特别必要,也就是争政治的合法性。
  
    在等待了近半个世纪后,李素希知道,机会终于到来了。已经是五龙宫提点的他更加留意榔梅树的生长。永乐三年,榔梅开花结果。他派专人将榔梅果送到了京城。
  
    朱棣作为一个新皇帝,应该是杀了很多反对他的儒家文臣,从武力上镇压了反对的声音,但是还不能让全国老百姓对他心服口服,这个榔梅果来的正是时候,正是因为这个榔梅果的出现让他感觉到他的君权神授是他统治合法化的一个很好的宣传的主题。
   
    这是明朝皇室敬奉给武当玄武神的供器。正如李素希所预料的那样,对玄武神的崇拜加重了小小榔梅在朱棣心中的分量,更何况,榔梅并非年年都开花结果,难怪朱棣会将它视为上天对自己执掌大宝的隆重祝贺。他认为,这是神灵对他统治的认可。于是,永乐皇帝对李素希赐予重赏。
   
    进献榔梅后的第二年,武当榔梅再次开花结果。这一年,78岁的李素希奉旨进京。史书记载:朱棣在休憩宴闲的便殿接见了他,问以理国治身之道,他以道德奏对。永乐皇帝很高兴,赏赐下厚重的礼物,让他回归武当山。他把这个榔梅果拿来以后赐给的文武百官,每人很稀罕的三颗两颗,作为武当山的珍品贡品,赐给文武大臣,告诉文武大臣武当山的玄天上帝真武神保佑我这个新皇帝,你看现在我一继位结了这么多的果实,这么漂亮的榔梅果,你们拿到这个榔梅果应该想到,我当皇帝并不仅仅是靠武力,还有天上的神灵,道教的玄天上帝保佑我。
    
    从此,榔梅果被列为贡品,每年由武当山进献。整个明王朝的时代,无数官吏、贤士、名人骚客们,都抱着不同的追求和梦想,频频登临武当山,不惜重金求购,以睹其灵迹。今天,我们仍然可以读到当年那些文坛巨子们吟颂榔梅,赞美武当的诗篇。当年,每逢大庆,皇帝都把榔梅果作为对有功之臣的赏赐。朝廷功勋大臣们都把能得到榔梅果作为一种政治荣誉,这个小小的果子因此成为世间的珍奇。

     公元1623年,36岁的明代地理学家徐霞客游览武当山后,在《游太和山日记》中写到:榔梅仙翁祠前有棵特别高大的榔树,一点树皮也没有,光滑地耸立着。榔梅花开时和桃花杏花一样深浅。成片的花色映照山冈,让山岩都绚丽无比。

徐霞客见到的榔梅仙翁祠在通往最高峰金顶的途中,往西可遥望南岩宫,是全山十六座祠庙中最大也是至今保存较完整的一处。当年,五龙宫道士李素希进献榔梅果后,永乐皇帝敕建了这座榔梅仙翁祠。
  
    但让人大惑不解的是,榔梅的兴衰与明皇室的存亡共始终。自清以来,神奇的榔梅果却在武当山突然消失,独有榔梅仙翁祠迎风而立。此情此景,让诗人们感慨到“榔梅历历传消息,莫为仙家隔渺茫”。?
  
    无论春夏秋冬,王道长都会在闲暇时打一套他自创的养生棍法。这个习惯已经保持了近20年。600年前,武当道人李素希也一直保持着清修道士的风格,在武当越来越为永乐皇帝重视后,他退隐于五龙宫旁的自然庵。永乐十九年,93岁高龄的李素希对弟子们说,如今教门已兴,我没有遗憾了。语毕,端坐而逝。这一年,紫霄、南岩相继重建完工,通往金顶的神道已经铺就。
  
    李素希是一个长期没有世俗生活的道士,是一个清修的道士,他死了以后,因为他修炼过程当中,道教讲大周天小周天的运转,使他的骨节,他身体里边的机能和一般人不同,所以焚化以后他的骨头是一种特殊的颜色,骨齿皆青,当时的人都认为它是成仙的一种标志。
  
    李素希的墓位于五龙宫旁的古榔梅台,它曾是武当规模最大的道人陵墓之一。
从30岁来到武当,经历了二个朝代,四位帝王,60多年的等待终于如榔梅般开花结果。最终,李素希长眠于榔梅树旁,后人将他称为“榔梅真人”。

  如今,榔梅仙翁祠内供奉着榔梅真人的塑像。传说中的古榔梅树虽然已无处可寻。但庆幸的是,明嘉靖五年,安徽齐云山道士访武当山时,武当道教将一颗榔梅树赠予了齐云山。公元1998年,武当山将榔梅树从齐云山引回,栽植于榔梅仙翁祠内。这颗善男信女眼中的瑞树,引来了众人的朝觐。
    
    当年进献榔梅果时,李素希不知道,一枚小小的榔梅果,会给自己带来如此的荣耀。他更不知道,玄武赐予的这枚仙果,又将怎样改变这座大山的命运。
    
    公元 1406 年,朱棣有了两个让满朝大臣惊讶不已的想法,这是他的父皇乃至以往的帝王都没有干过的大事。十四年后,北京建起了紫禁城。两年后的公元1424年,另一座富丽堂皇的宫殿耸立在了2000多里外的悬崖峭壁之巅,人们称它为武当紫金城。

 

问道武当(6):道法自然

 

阳春三月,万物复苏。在习武之人的心中,此时,阳气充足,正是吐故纳新的最好时候。庄子曰:“吐故纳新,才能修真养性、延年益寿。
  
   春日的清晨,太子坡的道人似乎在和着阳光的节奏起舞。这样一个具有生气的环境,武当内家功夫的养生特性也就随自然而生长。
  
   600年前的明永乐十年,也有一位道人站在这里。面对无限春光,他却心事重重,思绪万千。
  
   这一年,接到诏书时,孙碧云已经68岁高龄了。永乐皇帝令他前往仙山的同时也给了他一个令人羡慕的特许:自由往来于天下福地,修行云游。在众人眼中,皇帝的特许大概是对孙碧云多年劳苦功高的恩赐。但孙碧云知道,此次武当之行并不轻松,永乐皇帝让他将武当山规划为大明王朝的皇家道场。
  
    如何规划这座大山才符合皇帝的心意呢?孙碧云思量良久。
  
    他想起了不久前永乐皇帝曾急召武当山道士简中阳进宫,这次跨越千里的召见只为了一个从宋朝开始流传的道经故事——那是关于武当山主神玄武的传说。
  
    在道经故事中,玄武神本是净乐国的太子,天资聪颖,异于常人。他无意继承王位,十五岁时便辞别父母入武当山潜心修道。在乌鸦神的指引下,玄武在武当修行了四十二个春秋,终于得道成仙,成为一代天帝。简中阳告诉永乐皇帝这个真武是北方一个神灵,历尽千辛万苦到南方来修炼,最后修成正果,成为天地的亚帝,而且每当人间发生动乱的时候,真武神是在变化下界拯救黎民百姓水火之中。
  
    或许,朱棣从这些故事中得到了某种启发。作为一个从侄儿手中夺得皇权的帝王,朱棣常常会在深夜被噩梦惊醒。与玄武神的相似之处成为朱棣灵魂的出口。
  
    史书记载,简中阳入宫不久,朱棣下诏书给孙碧云,让他前往武当“相其广狭,定其规制,朕将卜日营建”。

    今天的武当山依然生活着许多道人,而孙碧云是历代武当道士中接受皇帝圣旨最多的一位。他曾被朱元璋召至皇宫谈论道法,从清晨到黄昏,君臣相谈甚欢,龙颜大悦。作为张三丰的高徒,孙碧云对道家思想的领悟使两代皇帝都对他赞赏有嘉。求仙心切的朱棣还曾请孙碧云充当信使传递他对张三丰的仰慕之情。于是,当朱棣想要敕建皇家道场的时候,造诣深厚又久伴君侧的孙碧云成为了最佳人选。
   
    当孙碧云来到武当时,他已十分了解皇帝的心意。可是,该如何在一座大山身上体现“君权神授”呢?在一遍又一遍的攀爬和思索中,一个原本抽象的构想在孙碧云的脑海中逐渐清晰。站在巍巍山顶,他决定,将玄武修仙的故事融进武当的山水之中。
  
    史书记载,太子15岁入山之后,在一块云烟雾涌的山崖上开始了寂寞修行。孙碧云在无数次的寻找中,发现了故事的依托。
  
    今天,从空中俯瞰,太子坡背依陡岩,面临九渡涧深壑,地势狭窄,很难像平原地带那样展开横向铺陈。在此修宫建观,似乎违背了皇家道场应有的“皇权中轴”形制。该如何取舍呢?孙碧云想到了修习多年的《道德经》。整个道德经贯穿的道家一个最重要的思想,就是道法自然,道德经里边讲,道是一生二,二生三,三生五,人法地,地法天,天法道,道法治人,道德核心就是以自然为法则。
  
    孙碧云豁然开朗,或许只有顺应自然之道,尊重大自然的客观规律。讲求天人之间相互协调,和谐统一才是规划皇家道场应该遵循的根本。也正是当年的这个奇思妙想,给日后的武当留下了丰富的旅游资源。
  
    如今,南来北往的游客们都是从这里出发,开始了问道之旅。

    在道经故事中,静乐国太子入山后,他的母后不舍与儿子分别一路追随而来,在一段曲折的山路上,她喊了太子十八声,却下了十八步,太子在对面山上应了十八声,却又上了十八步。
  
    这是太子脱离凡尘最依依不舍的一幕,该如何来表现母子的惜别之情呢?当年的孙碧云在久久的寻觅后发现了这段蜿蜒的山路。它是登山的必经之处,山路徘徊曲折恰似太子入山时的心境。于是,孙碧云将这里作为母子分别的“上下十八盘”。
   
    传说中,母后继续追赶,终于抓住了太子的衣角。太子却拔出宝剑,将衣角割断,却不想劈山成河,皇后被隔在了对岸。孙碧云便将与“十八盘”紧紧依偎的这条河称作“剑河”。后来国王令大臣领五百亲兵入山寻找太子。当他们入山之后,准备渡过涧水时,突然涧水陡涨,九渡不能入山。这条山涧因此又被称为 “九渡涧”。皇后见此情景,伤心欲绝,泪如龙泉。
   
    自此之后,无数个春去冬来,静乐国太子在武当山踏上了修道之路。
  
    漫长的问道生涯中,太子也曾灰心沮丧想要放弃,但在神灵的点化下终又回头。穿过复真桥,太子脚步坚定,再次回到太子坡之后不言放弃。于是,太子坡又名复真观。
  
    这一刻,孙碧云紧绷的神经终于得到了舒缓,在他的想像中,太子就是应该在这样的环境中无论寒暑,潜心修道的。

    四百年的桂花树陪伴了太子的年少时光。或许,正是太子多年的辛劳,终成正果。香火旺盛的太子读书殿,千百年来,寄托了朝拜者内心的渴望,希望莘莘学子们多年的苦读能够功成名就。
    
    公元1412年的初秋,孙碧云终于将太子入山修道的故事融入了山水之间。然而,多年的宫廷生活,让孙碧云清楚的知道,仅有这些是远远不够的。让这座大山体现至高无上的皇权,才是永乐皇帝的真正意图。
     
    每当道人在这里习武时,剑气似乎穿越弯弯曲曲的宫墙,变得悠长而神秘。人们说:它与北京天坛的回音壁有异曲同工效果。于是,它有了个特殊的名字,九曲黄河墙。
    
    如何在方寸之地体现如故宫般宏伟的规制,孙碧云颇费心机。他在九曲黄河墙
之间,设立了重重宫门,故有“一里四道门“之说。也正因为此,太子坡形成了主体建筑向东,而大门却朝北的奇特现象。
  
    中国人是讲究朝向,这是两个意义,向是固定的,朝是变化的,它这个向只能向东向西向北,固定的,因为山势那么长的,不能够跟地形闹别扭,可是朝开门的可以变化。
山门旁的五云楼地处悬崖之上,是武当山最高的木结构建筑。当年,为了不
破坏自然山势,经过无数次的测量和勾画,工匠们在一根直立的木柱上重叠交叉起12根横梁,以此支撑高达五层的建筑。直到今天,这仍是建筑学家和力学专家们津津乐道的话题。
  
    从远处望去,太子坡依山造势、重叠错落。宫观采用了极尊的红墙绿瓦,是仅次于故宫的等级。它成为了道教宫观中皇家建筑法式与江南园林建筑完美结合的典范。
  
    明朝修建的那么多非常规模大的建筑,都非常重视如何来跟自然相协调,不要破坏自然,所以在武当山的建筑里面,破坏山体的建筑几乎没有。
  
    历经四个月的精心规划,孙碧云给朱棣递交了一份完美的答卷。永乐十年的七月一日,朱棣用黄榜诏告天下,他决心大修武当宫观,以答谢玄武神多年的护佑。
  
    武当山黄榜亭下顿时聚集了众多的妇孺百姓、达官贵人。昔日寂静的大山将要开始历史上最高规格的修建。
  
    永乐十年的这道圣旨里面,保存了相当多口语色彩的东西,跟远代的白话文非常相似:毕竟黄榜亭是立在了武当山,所以工匠们看到它的机会是比较多的,就说你们好好干,干完之后就让你们很快回家。
  
    这是一道没有期限的承诺。从此,三十万工匠汇集武当,开始了浩大的营建工程。他们在崇山峻岭和沟壑溪流中,或搬砖运木、或树栋架梁、或凿石开道,或炼铁冶铜。没有任何史料记载下他们的名字。在长达十二年的修建中,正是他们在极为艰苦的条件下,用汗水和智慧营造了一个个巍峨的宫观。

    玄帝从15岁到这来已经修行了42年了,一天正在梳妆打扮之时,他有一种感觉,认为自己离天越来越近了,就在这个时候,他面前突然出现了一位妙龄女子,要许身于他,他直接就拒绝这位女子,最后这位女子纵身而跳,而接着玄帝随着她的足迹,因为他要救人,也跟着跳下去,这个时候,腾云驾雾,五条灵龙,五龙捧圣,得道成仙。
  
    至此,玄武修仙的故事在南岩宫完美收场。
  
    从太子坡一路行至南岩,孙碧云也如太子般历经了磨难。或许,武当山的修建让孙碧云更深刻的理解了《道德经》。一句简单的“道法自然”,却让他体味良多。
  
    自然山水与道经故事巧妙融合,构成了仙山琼阁的意境。每一建筑单元都采取皇家建筑法式,统一设计布局。因此,各宫观都恰好的融入峰、峦、坡、崖、涧之间。故宫是在平地上,这个是在山上,而且是根据山形的特点来加以布局的。这是在古建筑里可能是规模最大,而且保持完整、跟自然的山形结合最完整的一个。

    1994年,世界遗产委员会对武当山做出了这样的的评价:武当古建筑群在明代期间逐渐形成规模,这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。
  
    600年前,当各宫观的规划完成,来到武当整整一年的孙碧云是否也有同样的感慨呢?公元1413年,他接到了明永乐皇帝特赐给南岩宫的供器。显然,孙碧云的苦心规划甚得朱棣的欢心。永乐皇帝不仅为南岩赐宫名“大圣南岩宫”,还深情地说到:此名山胜境,必得高人羽士看守。于是,命孙碧云为南岩宫住持,统领全山道教事宜。
    
    现在,孙碧云开始考虑另一个问题。如何管理众多的道众,才能与这座大山同生共荣。这一年,武当山接到了一块由永乐皇帝下令颁发的圣旨牌。它是一道特意颁发给武当山道士的圣旨。朱棣严肃的写到:大岳太和山各宫观有修炼之士,不许生事喧聒,伤坏祖风者,治以重罪。
  
    武当山当时朝廷是派了400多名道士,在武当山负责办道修道,这400多名道士是需要有人来供养的,当时朝廷想到拨犯人来供养。
  
    史书记载,在听完孙碧云的奏请后,永乐皇帝为此下发圣旨:拨徒流犯人五百名去那里做佃户,专一供赡。更为特殊的是,前往武当的犯人并不是普通的徒流犯。武当山这样一个被称为大岳的圣地,明成祖肯定不会把杀人放火重刑犯放在武当山,他发配过来的犯人是政治犯还有一些经济犯还有一些艺术家,还包括医生,这些人都是武当山也需要的。武当山的道士是全国选派过来的高道,这些道人在这个地方生活,也需要周围的人的文化素质比较高。
   
    世世代代生活在大山的怀抱中,当年离乡背井的忧伤早已远去,在甜美的歌声中,武当人安居乐业,享受着如桃花源般的田园生活。
   
    道人们心中的“道法自然”便是遵循自然的法则。在孙碧云的构想中,它不仅是指宫观营造中的依山就势,还有道人们之间的和谐共处。如今,在佃户的辛勤耕种下农田肥沃,物种丰富。一片生机盎然中,孙碧云体会到了“道法自然”的真正含义。从此,武当成为了名副其实的皇家道场。
  
    武当山有一个提点任自垣在奉天门上奏时称:“龙虎山,茅山,阁皂山,洪武年间都有印信管领,今武当山天下第一名山,提点有了,未有印。”明成祖朱棣当即表示:“礼部铸了印,着人送去”。这表明皇帝已默认了武当山为“天下第一名山”的说法。
   
    几乎与此同时,永乐皇帝赐给了武当山五龙宫一枚铁质如意磬。不同寻常的是,磬的两面多出了两行铭文——“大明永乐十三年,敕建大岳太和山兴圣五龙宫”。
  
    公元1417年,孙碧云来到武当山已整整5年。武当山五大宫及其它20多处主要项目完工,对天柱峰金顶的修建即将开始。
  
    阳春三月,正是当年孙碧云初入武当时的季节。他对门徒说:“如今教门已兴,吾将往也。”第二天,沐浴更衣后,孙碧云在南岩宫龙头香处遥对金顶焚香礼谢,那里是他神往而又遗憾的地方。随后,端坐而逝,享年72岁。
  
    这一年冬天,大雪后的武当万木肃静,仿佛在恭送孙碧云得道升仙。5年间,孙碧云完成了一件他一生从未尝试过的事情。
  
    太子坡是孙碧云梦想开始的地方,从这里启程,他一步一步圆满着自己的心愿。如今,他把自己融入大山。在他的注视下,远方,那座最高的山峰,将有怎样的奇迹发生呢?
   

   问道武当(7):登峰造极

 

公元2007年的冬天,一场突如其来的大雪让武当山异常的安静。
  
    600年前的公元1412年,也是这样的一个冬日,明永乐皇帝的驸马都尉沐昕奉旨来到这里。大雪赋予武当一份别样的美丽,然而沐昕却无心欣赏。望着飞扬的大雪,他总是不禁回想起常宁公主。六年前,永乐皇帝的小女儿下嫁云南沐王的小儿子沐昕,沐家从此成为了皇亲国戚。谁料,风光的日子没过几年,常宁公主在一个冬日突染重疾,不治身亡。永乐皇帝虽然没有因此降罪,但沐昕心中仍惴惴不安。厚葬了妻子后,他对自己的未来充满了忧虑。
  
    沐昕是明朝开国功臣,沐英的小儿子,他受到很好的家教,饱读诗书,琴棋书画无不精通,所以在朱棣登基的那一年,他就被选为朱棣的小女儿常宁公主的驸马。
  
    在忐忑中度日的沐昕没有想到,永乐皇帝朱棣非但没有怪罪,还任命他为督建武当山皇家道场的总提调官,监管全部宫殿群的营造。
  
    明朝政权从朱元璋开始,就依靠两种人保护天下,一就是依靠朱元璋的儿子朱家的子孙,第二个就是依靠朱家的女婿。
  
    来到武当的沐昕就居住在玄天玉虚宫内,这里是整个营造工程的大本营。身为皇亲国戚,沐昕清楚永乐大修武当的真实原因。一个失去了公主的驸马在尔虞我诈的皇室中生存,沐昕更清楚自己需要来自老丈人的有力支撑。所以,他无时无刻不在寻求机会,以报答永乐皇帝的知遇之恩。
  
    今天的南岩宫两仪殿旁留有沐昕所题“南岩”二字。这种方正圆润,舒展大方的字体甚得永乐皇帝欢心,被称作台阁体。于是,沐昕用这种字体为武当众多宫观题写了牌匾。然而,心思慎密的沐昕所做的还不仅仅如此.

    公元1413年,刚从漠北亲征归来的永乐皇帝拿到了这样一幅图画。画中,大顶天柱峰祥云环绕。武当山主神玄天上帝在五彩圆光中出现。
  
     在沐昕的仔细观察和精心策划下,武当山大顶几乎每月都有瑞兆显现。朝廷又把这个彩图编印成书,在全国发行,实际上就是宣传朱棣取得天下,取得全国的统治,是受武当山玄天上帝的保佑,那么沐昕完成这个任务完成的很好,所以他受到朱特别的奖赏。
  
    此时,沐昕来到武当整整一年。永乐的赏赐说明他恰好的捕捉到了那微妙的圣意。而这一切,也似乎预示着这座大山日后不同凡响的命运。
  
    公元1416年,早春的一场急雨后,武当从冬眠中醒来。沐昕接到了来自京城的消息,一艘载着特殊使命的官船将从北京出发,沿运河南下。明永乐皇帝朱棣特意为这条船下了一道圣旨:沿途船只务要小心谨慎,遇天道晴明,风水顺利即行。船上要十分整齐清洁。”并特别告诫,此船不能生火做饭。
  
    官船经南京、转武昌、逆汉水而上,直奔武当。此行负有怎样的使命,让大明皇帝躬亲叮嘱?这千里迢迢送往武当山的,究竟是什么呢?
  
    这里是武当山中观的索道中心,从这儿乘坐索道走垂直距离也要三十分钟才可以到达天柱峰顶。然后,游客还需沿着山路继续前行,经太和宫,过南天门,踏上几乎是垂直而上的九连蹬,最终抵达朝拜的目的地——金殿。慕名而来的游客感受着神奇,更惊诧于600年前的工匠们是怎样登上云遮雾绕的山峰,在海拔1613米的天柱峰顶平添一座可以媲美北京紫禁城的宫殿群。
  
    公元1416年,在完成各大主要宫观的建设后,朱棣下令敕建天柱峰太和宫。这意味着,背井离乡多年的工匠们将开始武当宫观营造中最难的工程之一。
  
    直到今天,这座金碧辉煌的铜铸鎏金大殿仍熠熠生辉,它无疑是太和宫中最灿烂的一笔。这座目前中国最大的金殿,坐西朝东,屋顶采用的是皇家专用的重檐庑殿式,与北京紫禁城太和殿形制相同。如此高规格的建筑,全国仅此一座,体现了“万乘独尊”的皇权与神权思想。
  
    关于金殿是如何神奇地伫立于天柱峰上,则充满了种种猜测。
  
    有人说,金殿是在北京铸造成型后,整体送达武当山。在运载和吊装技术尚不发达的600年前,如果说走水路运到武当山下还有可能的话,总重达数十万斤的金殿运送到天柱峰顶,在当时是难以想象。所以有专家提出,金殿是在北京完成全部构件的铸造之后,运抵天柱峰之上。
  
    卢华清是武当山古建工程队的总工程师。他的祖父是金顶的修建者之一,父亲是维修武当宫观的木匠,古建的技术也就一代代传下来。今天,他带领着新同事来到金顶,帮助她们熟悉古建维修工作。
  
   为了凸显金殿的神圣,明朝时金殿两旁没有如今的配殿。金殿独自屹立在天柱峰顶一块面积约160平方米的石筑平台之上。殿内神像、供器、几案均为铜铸鎏金。正中供奉着玄武大帝神像,他披发跣足,体态丰润;右边金童捧册,拘谨恭顺,左边玉女端宝,娴雅俊逸;水火二将,分别执旗捧剑。铜桌下置龟蛇合体玄武一尊,蛇绕龟腹,翘首相望,生动传神。从修建之初到如今,玄武神就这样端坐了600年的时光。
  
    整个武当山的铜像基本上没有生锈的,都呈现一种紫铜色,所以很多人包括就管它叫紫重像,实际上它的材质本身非常好,而且筑的几乎表面上看不到气泡,所以铸造技术又非常精良。
  
    当年,永乐皇帝按照自己大殿的规制为玄武神营造了一个金殿,这是他能够想像到的最高礼遇。或许,在他的内心深处,自己就是玄武神的化身。俯瞰众生,统领了大明王朝200年的天上人间。
  
    600年后的今天,宽不足5米,深不过4米,高不足6米的金殿或许显得不够雄伟,但它却蕴藏着中国文化与建筑中许多神奇的秘密。
  
    金殿里玄武神像前那盏“长明灯”,它仿佛是穿越了时间隧道的神灯。据说这盏灯从1416年开始点燃,近600年间不摇不摆,不大不小,总是在金殿中发出均匀的光。无论狂风骤雨,不管电闪雷鸣,从未熄灭一次。

    其实,这一切不是因为传说中的“避风珠”,而是源于金殿通体密不透风。这又是一件令人匪夷所思的事情,古代的工匠们是怎样拼接出如此严密合缝的宫殿呢?
  
    古老的宫殿带给人们的又何止这一个谜团。金殿外有一块金光灿灿的金砖,历代文献中没有关于它的任何记载,它是源于安装者的疏忽,还是有着某种特殊的含义?
  
    然而,正是它泄露了金殿严丝合缝的奥秘。这跟明代的建筑的榫桙结构有一定的关系,因为隼桙结构一个特征就是耸子在进去之后,在木头的对面,耸子头要透出来,铸造者有意无意的表明这是仿木殿做的这个金殿。
  
    原来,古代的工匠们仿照土木建筑中的榫卯结构,用3000多个金属铸件、3万公斤纯铜和几十公斤黄金,共同拼接而成了金殿。镀金的技术是中国的所谓鎏金,要把金子镀上去,把金跟水银做成金金汞漆合金,涂在构件上面,然后用火把这个汞化掉,只剩下金在上面,那个工艺很复杂,金镀在上面,再去焊的时候,居然没有任何损坏。
  
    为了让后人了解金殿的构造,不让这项古老的工艺从此流失。三年前,卢华清在维修金殿台基时,留下了一个特殊的标记。
  
    正是一代代武当山人的巧妙设计,精心维护,金殿完美无缺的留存至今。从土木结构的紫霄宫,到南岩石殿,最后为金殿。古代的工匠们将传统的五行思想与建筑完美融合。
  
    公元1416年,那艘负载着特殊使命的官船正是运载着金殿的构件。九月初九抵达武当后, 3000多个金属铸件在天柱峰顶上以中国古建中最传统的工艺进行插接,最后焊接安装完毕。
  
    此后,金殿巍然屹立于高山之颠。
  
    自矗立之初,金殿便成为武当的中心。无论在山上还是山下,朝拜者都能够感受到它耀眼的光芒。
    
    武当山金顶像一个神仙,有时候露面非常庄严,有时候不让你看见,不知道它隐到哪里去了。或许,这正是道家文化的玄妙和中国古建的含蓄之美。
  
    公元1979年,一个风雨交加的日子,社科院专家王育成在攀登金顶的途中看到了让他永生难忘的一幕。
  王育成回忆道:那也是我在武当山看到的最惊心动魄的一次,因为我从来没看见过,那个雷电,就看见那个闪电打在金殿上面,接着就几个大火球绕着那个金殿撞,看着既惊奇又感觉有一种恐惧的感觉。后来当地一个老头,告诉我,说这是武当山很有名的一个事情,这个叫雷火炼殿。
  
    由于金殿是金属导体,遇有雷击,屋顶上一片电光石火。平日附着在金殿上的烟尘锈垢被雷电烧炼,经雨水冲净后便辉煌如初。
  
    这显然又是一件难得的瑞应事件。从永乐十年来到武当,七年间,沐昕渡过了无数个不眠之夜。如今,雷火炼殿神奇地渲染出皇权的至高无上。紧绷了七年的神经在这一刻得以舒展,沐昕突然很想念远在云南的家人。独对清冷的月光,沐昕却在这时感到了一丝温暖。这一次没有归期的旅程,是否开始接近终点了呢?
  
    这一年,当雷火炼殿的讯息传递到京城时,朱棣露出了胜利者的微笑。这是皇权和神力的完美结合,它似乎预示着伫立在皇家道场最高峰上的金殿与天神取得了感应。

    这或许是沐昕来到武当后最温馨的一个清晨。从成为驸马的那一刻起,他辞别兄长,孤身去往京城。在经历了丧妻之痛后,孤独和寂寞陪伴他渡过了身处异乡的岁月。如今,金殿已成,他是否可以荣归故里了呢?
  
    公元1419年,沐昕接到了永乐皇帝发给自己的第六道圣旨。接到圣旨的一刻,沐昕仿佛听到了来自心底的一声叹息。现在,他的未来和即将修建的金顶围城紧紧的联系在一起。永乐皇帝将这项最后的工程命名为紫金城。
  
    也许,正是这个名字让沐昕得到了某种启发。他决定仿照故宫紫禁城的规制来体现皇权。于是,在陡峭的岩壁上设东西南北四座天门,四个角楼,以渲染天庭仙界的威严。而东、西、北三座天门假作实封,只有南天门可通行。因为,在道教信徒眼中,南天门是神与人沟通的地方。南天门下设鬼门、神门和人门。其中“鬼门”假做不通,高大庄严的“神门”是皇家的专用通道,平日只有“人门“可正常通行。
  
    为了完成永乐“万万年与天地同其久远”的设想。紫金城城墙全部为巨石依岩筑成,每块石条重约一两吨。古代工匠们用糯米煮汁,拌和石灰粉为浆砌筑,从表面看只一线缝,不见灰浆。这是一种极为高超的技法,俗称“干摆”。
  
    周长344米的紫金城,所耗费的石料将达千万吨。它的施工难度远胜于平地修建的故宫。当年的沐昕和工匠们,是如何把每块高达一吨重的巨石运上金顶的呢?
  
    永乐皇帝调到武当山这些工匠当中,除了什么木匠,石匠,瓦匠,铜匠,铁匠之外,还有一个工种叫搭台匠,就是我们现在说的搭脚手架的工人。
  
    当年,搭台匠围绕大顶,搭上了密密麻麻的脚手架。然后,工匠们再把打制好的青石,用极其原始的方式一层一层的搬运到所需的位置。
  
    当年没有复杂的吊装技术的情况下,脚手架的搭制也是非常不容易,所以我们只能这样设想,用当时的那种滑轮吊装技术加上脚手架工人的努力,把一块一块的重达一吨重,两千斤重的巨石,搬上紫禁城现在的位置,这个工程量是非常的浩大。
  
    整个”紫金城”工程历时五年完工。它居险临危却又坚固稳重,犹如一道光环围绕金顶,让人叹为观止。

    公元1424年,金顶太和宫全部完工。
  
    它以金殿为中心,以紫金城南天门为中轴线,中轴线上的主殿是太和殿。皇权与神权在这里完美融合,达到了“云外神宫”的意境。
  
    自此,修建了十四年的武当山宫观全部告成。30万工匠和官兵共修建了金顶、紫霄、南岩、玉虚、五龙、遇真等33处宫观建筑群,创建殿宇房屋约8000间。武当山成为了集建筑、宗教、文化于一体的“天下第一名山”。
  
    武当宫观全部落成后,沐昕就任位高权重的南京后军都督府事。此后,屡掌宗人府,又曾专职负责孝陵的四时祭祀,既是皇亲国戚又是勋戚大臣。任驸马都尉50余年间,深得明朝五代帝王的恩宠。
  
    公元1424年,这一年的冬天,一场斋戒法事在武当山悄然举行。玄天玉虚宫提点任自垣为三百六十八位工匠超度亡灵。没有任何文献记载下那些能工巧匠的名字,更没有人知道他们来自哪里。就这样,他们为这座仙山创造了奇迹,也让自己的灵魂与仙山融为了一体。

 

问道武当(8):治世玄岳

 

 这是一个道教文物的宝库,位于武当山北麓。作为皇家道场,明朝历代帝王都对武当玄武神有过虔诚供奉。
  
    公元1524年,刚刚即位三年的嘉靖皇帝恭敬的送给武当山一件五色瓷雕。瓷牌上龙凤为黄灰两色,中间“武当山玄天上帝圣牌”九字为紫色,俗称“素三彩”。圣牌正下方一日高悬,若初生的太阳,双凤展翅在瑞云中飞翔。圣牌正身饰五龙,上为坐龙,恰似一个“玄”字。两边各饰两龙,均用龙口亲吻着圣牌,龙体饰黄色,寓意其为真龙。圣牌整体以透雕、镂雕龙凤祥云图,象征着皇帝“生天立地”。15岁继位的嘉靖此时整整18岁。这个少年天子想向玄武神祈求什么呢?
  
    其实,早在三年前,年轻的嘉靖皇帝刚刚登基便急忙派人来武当山祭拜玄武神。在他的心中,如果不是玄武神护佑,自己可能作为亲王在湖北终老一生。
  
    命运中的一个偶然,让他从亲王一夜之间变成了皇位的继承人。朱厚骢被从亲王的位子上选拔作为皇帝继承人,在他来说是没有想到的一件事,正德皇帝没有儿子,但是还很年轻,但是没想到正德皇帝正在盛年就死了,所以皇帝的位置突然降临在他的头上,他作为一个亲王的继承者,地位跟皇帝差的很远。
  
    从湖北启程前往京城,朱厚骢从最初的兴奋不已开始慢慢有些忐忑。那是一个他从未涉足的世界。一个年幼的少年,孤身面对的,将是什么呢?
  
    来到北京面对的是张皇后,面对的是内阁首席大学士杨廷和,一大批大臣,这些人有政治经验,有势力,他们能扶持皇帝,要想加强巩固地位,就要把自己的地位抬起来。
  
    对于这个问题的纠结,让朱厚骢和大臣们的关系一度变得异常冰冷。
  
    嘉靖三年的二月,武当似乎也感受到了来自京城的寒意。这个冬天,满朝文武大臣中嘉靖最为依赖的内阁首席大学士杨廷和忿然离去。事情的起因源于嘉靖执意要把自己已经离世的父亲由亲王抬高为帝王,史称“大礼仪”事件。
  
    地位很高要在礼仪制度当中的反映,要反映在宗庙当中,要把他的父亲摆在宗庙里,一起去祭祀天地,一起去祭祀朱元璋。因为原来是亲王没有资格,所以这样的情况下朱厚骢要他的父亲拿到这个皇帝正统当中,让他成为皇。

    这在以礼法刻板著称的明代几乎是一件不可能的事情。
  
    从朱元璋开创大明王朝,遵从祖制成了皇室子孙唯一的法则。如今,一个在皇室中毫无根基的少年提出了一个让满朝大臣愕然的想法。再三劝阻无效后,杨廷和的辞职让君臣的矛盾激化到无法调和的状态。
  
    史书记载:朝中二百一十五名重臣在紫禁城左顺门,跪伏恸哭。嘉靖皇帝大怒,下令将134人投入狱中,86人待罪。事后,又将四品以上者夺俸,五品以下的180人廷杖,17人先后因杖责而死。
  
    当嘉靖又一次把目光投向武当山时,这座大山在经历了一个寒冬后,万物开始复苏。
  
    三个冬去春来,几年的宫廷磨砺已让朱厚骢慢慢成熟起来。面对朝中重臣几乎一致反对的局面,年轻的嘉靖皇帝并没有丝毫的退让。在决策的关键时刻,他派人给武当山送来了一个圣旨碑。
  
    直到今天,这仍旧是一个史学家们兴致盎然的话题——嘉靖为什么对武当情有独钟呢?
  
    距今500年前的公元1507年八月,正是桂花飘香的季节。这一年,湖北安陆的兴王府内桂花开的格外绚烂。兴献王焦急等待着自己孩子的出生,恍惚中,他做了一个奇怪的梦。梦见重阳真人到他们家来,他家会降生一个很了不起的孩子。
  
    在道人的指点下,兴献王给这个孩子取名朱厚熜。兴献王曾有过四个孩子,但不幸的是,二个女儿和一个长子都在幼年夭折,朱厚熜是家中仅有的一个孩子。
  
   所以,兴献王深信,这个孩子是元佑真人的转世,是神灵对自己的恩赐。
  
   朱厚骢信道跟他的父亲有关系,他的父亲就信道,在湖北安陆被封为亲王,朱厚骢从小受他父亲影响,就相信道教,所以他把这种信仰就带到了后来他坐皇帝以后的宫廷,这是最根本的原因。
  
    安陆地处湖北的西南部。每年,兴献王都要携全家祭拜玄武神。自幼体弱多病,又是家里唯一的一个孩子,朱厚骢从小就被家人宠爱有加。为了保住这个孩子,兴献王每年都会带他祭拜玄武神。从小耳濡目染,朱厚骢对武当山玄武神有了一种天然的亲近。
  
    明代,武当山一直被历代皇帝作为“皇室家庙”,并把武当玄武神作为“护国家神”来崇祀。自明成祖朱棣大修武当以后,明代社会上自天子,下及庶人,莫不顶礼膜拜。此后,明皇室对玄天上帝的奉祀绵延不绝,未曾中断。绵延八百里的武当成为全国道教活动中心,呈现出二百多年的鼎盛局面。
  
    武当山号称道教第一名山,它是中国道教的中心,而他小的时候就生活在这个附近,他的父亲又信奉道教,我想他如果崇奉道教的话,武当山在他的印象当中非常深的。
  
    公元1521年5月,朱厚熜登上皇位,改年号为嘉靖。在祭祀玄武神的碑文中,嘉靖真情流露,感激之情溢于言表。从一个体弱多病的孩子到明朝的国君,
他深信自己的成长一直是在玄武神的庇护之下。
  
    正因为此,嘉靖三年,孤身面对满朝文武大臣责难的朱厚骢几乎没有迟疑,便选择了向玄武神求助。最终,“大礼仪”风波以嘉靖的胜利告终。
  
    从风浪中走过的嘉靖大权在握,他开始考虑另一个困扰着历代君王的问题。明代帝王大都享年不久,子嗣艰难,这显然严重威胁着明王朝的长治久安。特别是他的堂兄正德皇帝三十一岁盛年无嗣驾崩,更给嘉靖投下了不祥的阴影。嘉靖五年,已经20岁的他仍然没有一个儿子。于是,他又一次想到了武当山的玄武神。
  
    朱厚骢明白他是怎么来当皇帝的,就是因为他的堂兄没有子嗣,得以以外蕃入继做了皇帝。如果他也没有子嗣,面临的结果就跟他的堂兄一样,这对他来说是很恐怖的事情,因为别人也会要重立自己的体系,他辛辛苦苦去跟众臣争斗,去想尊本生父本生母,做大礼仪,这些所有的争斗就付之东流了,所以他希望自己是有很多的子嗣。

武当山紫霄宫坐落在群山奇峰之中,这里的道长擅长斋醮科仪,俗称“法事”。今天,观里有一场重要的法事。早课后,道长们开始做着各自的准备。
   
    在道教信徒的心中,因为将与天神相交感应,所以必须素食清心,沐浴洁身。只有摈弃凡尘杂念,用虔诚之心奏出最美的乐曲,才能感动群神,降福消灾。
  
    这一刻,身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱古老的曲调,在坛场内翩翩起舞,道人们仿似穿越时空,回到了数百年前的皇家道场。
  
    公元1526年二月,武当山净乐宫举行了持续七昼夜的罗天大醮,这是道教最高级别的斋醮科仪。为求子嗣,嘉靖皇帝把最后的希望寄托给了神灵。史书记载,此后,嘉靖及其皇后、嫔妃在武当的求子大醮多达十次。
  
    在等待中渡过七年后,嘉靖终于有了第一个儿子。大喜之下,他对玄武神的奉祀变得更加狂热,成为继永乐皇帝之后最为虔诚的崇奉者。他在位四十五年间,共为武当山下圣旨一百四十道,几乎每年都有三道圣旨抵达武当。朱厚熜也成为了大明王朝中为一座山下圣旨最多的帝王。
  
  位于武当山金顶的灵官殿,大概最能体现明代皇帝对这座仙山的厚爱。站立在这里几百年的七座石碑,均为明朝历代帝王登基元年所立。从明永乐皇帝大修武当,将玄武神奉为“护国家神”之后,每一位新皇帝即位都要遵守祖宗定制,遣官到武当山致祭玄武大帝,以告谢神灵。“佑我家邦”便是帝王们对玄武神表达的共同祈愿。从永乐到嘉靖的一百多年间,历代帝王为充实家庙,御赐武当神像、供器不计其数。
  
    嘉靖特意为武当山铸造了莲花宝瓶。登基以来,他对武当的依赖与日俱增。而对于朝中事务,朱厚熜已渐入佳境。他像一位高明的驭手,坐在高高的驭座上,熟练地操纵着手里的缰绳和鞭子。
  
    身处权力的巅峰,嘉靖内心的寂寞却无人能诉,他逐渐习惯了向神灵诉说。青词,以极其华丽的文字表达出嘉靖对上天神灵的虔诚之心。
  
    史料记载,嘉靖十七年后,内阁14个辅臣中,有9人是通过撰写青词起家。夏言便是在这种情况下从礼部尚书提升到内阁中。对于这次的破格提拔,夏言感激涕零。
  
    三年后的嘉靖十八年,夏言已贵为内阁首辅。这一年,嘉靖的母亲蒋太后突然病逝,在送母亲回安陆安葬时,他派随从来到武当山祭祀玄武神。从嘉靖元年到如今,他身边只有母亲蒋太后陪伴。母亲的离去想必加剧了嘉靖内心的孤独,使他从此更沉迷于寻仙问道,每天潜心于道教修为,无心朝政。然而,已经是内阁首辅的夏言被朝中事务牵绊,无力提供更多的青词。这时,他的身边出现了一个强有力的对手——严嵩。
  
    有一次朱厚骢自己戴了一个香叶冠,这是反映道教的帽子,用香叶做成戴在脑袋上,他很高兴,而且他要求他的大臣也戴,他做了五顶臣水冠,赐给大臣,可是夏言拒绝戴,可以看出夏言很耿直,偃松就戴,偃松不仅戴,而且在帽子上拢了一个轻纱,防止这个帽子坏了,小心保护起来,皇帝很高兴。
  
    嘉靖二十年秋,夏言被贬职。这次他虔诚地亲笔写下了“福康宁”三字,派人送上了武当山。他向神灵祈求赐给他一个安“宁”太平的日子,有个健“康”的身体,落个幸“福”的晚年,就是当前最大的“福”气了。
  
    夏言的祈祷,终于唤起了嘉靖皇帝的恻隐之心。嘉靖二十四年,夏言官复原职。然而,君心莫测。仅仅几年后,在严嵩的挑唆下,嘉靖二十七年的冬天,夏言重新获罪。
   
    公元1550年八月,正当明朝大臣们沉迷于权利纷争之时,蒙古贵族俺答汗率部攻破古北口,直逼京师,骚扰京郊达八日之久,史称“庚戌之变”。内忧外患,让人到中年的嘉靖身心疲惫。他急于寻找一种缓解心理压力的精神寄托。玄武神作为北方之神和战神的特殊身份,正好满足了嘉靖皇帝的迫切需要。越是有事的时候越是要借助神灵,平时想不起求神拜佛,越是国家有事的时候,他越要祈灵于他的信仰,希望通过信仰给自己带来一定的力量和好运。
  
    史书记载:将士们出征前嘉靖都会到武当求符,保佑战事顺利。与蒙古交战的几年间,嘉靖先后从武当篆写绫符、纸符二十七万多道,桃香版、檀香版木符三万五千余片,总数多达三十余万符。

    明嘉靖三十一年,朱厚熜效法永乐皇帝“北建故宫,南修武当”之举,在修建北京城外城的同时,耗资九万多两白银,调遣工匠夫役近十万人重修武当。一年后,重修工程全部结束。嘉靖皇帝特意为武当山敕建了一座石牌坊,并手书“治世玄岳”四个字。这座三间四柱五楼式仿木石结构建筑,成了武当山第一道神门,被称为仙界第一关。
  
   朱厚熜给武当的地位很高,他修了两个牌坊,一个就是武当山的牌坊,还有一个明十三陵的大牌坊。
  
    嘉靖皇帝崇封武当山为“治世玄岳”,标志着武当道教被提到了兴邦治国的高度。此时,他对武当的依赖达到了最高峰。
    
    按照过去皇帝的典章制度,皇家的点寺当中要祭五岳,因为五岳是名山,往往是作为中国的一个代表,而把武当山又称之为玄岳,就表现在皇帝的心目中,武当山的地位只比五岳高,绝不会比它岳低这样一个含义。
  
    从明永乐皇帝大修武当开始到嘉靖重修武当。明朝皇室子孙在绵延八百里的武当山,修建和维护宫观道房多达2万余间。这意味着,一个人从出生开始,每天换一间房,需要五十年才能住遍武当。
  
    历史上的能工巧匠们就是这样,用智慧诠释了古老的中国文化。这些或在山凹之间,或在绝壁之上的宫殿,将自然山水与人文交相融合,达到天人合一的化境。
  
    然而,嘉靖之后,大明皇朝盛极而衰。这一年,雪来的太早。还是漫山红叶的秋天,武当山却突然下起了鹅毛大雪。从金顶远望,群山银装素裹。一片萧瑟中,“治世玄岳”牌坊孤单地矗立着。
  
    呼啸的北风送来了这场秋天的大雪,而从北部入主中原的清王朝,又将怎样影响这座山的命运呢?

 

问道武当(9):共祈太和

 

清明时节是武当茶场最忙碌的季节之一。
  
   相传,古代的道人们直接含嚼茶树鲜叶,汲取茶汁,在咀嚼中感受到茶叶的芬芳、清心明目。久而久之,渐渐形成了沸水沏茶品饮的习俗。《道藏》中说“茶味似道意”。武当道茶,因地处武当太和山,亦名太和茶。道人饮此茶,可品味人生,参破“苦谛”。心境遂平和气舒,达到人生至境,谓之“太和”。
  
    武当山原来的山名叫太和山,太和就是能升华万物,阴阳二气和合,然后产生和气,和气才能产生万物,万物都生于太和之气。
  
    以“太和”为山名,带有浓厚的道家色彩,也表达了古人美好的愿望——天与地和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及自我的和谐。
  
    秦岭阻挡了北方的沙尘暴南下,又阻挡了南方的酸雨北上,可以说这个地方包括神农架这一块构成了中国的一个肺,所以武当山夏季无酷暑,冬季无严寒,四季无大风,非常好的一块地方,是一个和谐之地。
  
    优越的地理位置和良好的气候条件。使得武当茶自明以来即作为贡品被信奉道教的皇帝享用。清朝时,皇室不再负担武当山的供养。宫观香火断续,道众四散。这倒成全了民间的百姓,寻常人家也得以品尝到来自仙山的茶香。
  
    失去了皇室的恩宠,武当的春天回归自然,万物屏息以待。

    公元1673年,武当山的道人们听到了一个不同寻常的消息。康熙皇帝将要派御前侍卫来祭拜武当山主神玄天上帝。这是明朝灭亡后,三十载春秋,武当山与清皇室的第一次亲密接触。
  
    武当山是明朝皇帝修的一个道教圣地,明朝皇帝非常重视,清朝皇帝取得政权以后,对武当山不太好处理,不能特别重视武当山,因为这是明朝皇帝的家庙。另一方面又不能不重视,必须对道教给予一定的关注。
  
    玄武神是明朝的护国家神,明朝的历代皇帝都对他供奉有加,这使得清王室一统江山后对武当山敬而远之。另一方面,玄武神在不断的演变中成为了掌管皇帝寿命的神,这也让清朝皇帝对武当不敢鲁莽处之。《清实录》中记载,故宫钦安殿内供奉着玄武神。每年皇帝寿辰的时候,清皇室都会在殿内举行盛大的祭祀活动。
  
    康熙12年,8岁登基的爱新觉罗.玄烨已整整20岁。在后来的史料中,人们这样描绘这位少年天子。他资兼文武,智勇双全,善于沉稳老练的解决各种错综复杂的问题。
  
    去往武当山最高峰的途中至今留存着一块石碑。碑文记录了康熙十二年,玄烨派御前侍卫前来为皇太后祈寿。这一年究竟发生了什么,康熙要特意来武当祈寿呢?
  
    康熙12年是非常特殊的一年,因为康熙皇帝的地位已经相当稳固,但是位于南方,当时平南王吴山桂正在策划谋反,朝廷侍卫舍虎利和吴当到武当山祭祀玄天上帝,这实际上不单纯是一件祭神的活动。
  
    这一年,康熙想要完成一件他的父皇想做却迫于现实无法实施的事情。那就是将割据广东、云南、福建三位藩王的权利收回,史称“削藩”。
  
    历史又一次上演着权力角逐的乾坤大挪移。让少年天子倍感棘手的是云南王吴三桂。吴三桂康熙八年到十年,在云南昆明东边的鸡鸣山上铸造了一个铜殿,模仿武当山金殿铸造的,供奉的也是玄天上帝,所以当吴三桂供奉玄天上帝修金殿的时候,皇帝觉得这件事不能等闲视之。
  
    自明朝永乐皇帝大修武当以来,武当最高峰顶的金殿就是皇权与神权的象征。以紫金城为界,朝山的香客们只能在南天门外遥拜玄武神。大顶之上的金殿是皇帝才能享用的祭祀场所。
  
    如今,一个藩王居然私自在云南修建了同等规制的金殿。这件事情,让康熙皇帝大为震怒。一个欲罢不能、欲说还休的念头折磨着康熙,似乎有意让漫漫长夜来考验这位年轻君主的耐心。

    今天,大顶之上的金殿是慕名而来的游客们最重要的一站。在导游的带领下,游客们摩挲着环绕金殿的栏杆,他们相信这样会给自己带来好运。络绎不绝的香客们把铜栏杆摩梭得光亮如新。
  
    这些护栏来历非凡。那是400年前的明万历年间,云南的道教信士们带着各家各户捐赠的148根护栏,从横断山脉一路翻山越岭,历经3000多里路程来到武当,在朝圣时敬献给玄武神的。
  
    这一切足以说明在云南王的领地,玄武信仰久已深入民心。吴三桂坐拥雄兵,此时修金殿又是何居心?一瞬间,康熙联想到了明永乐皇帝朱棣。他与吴三桂同为藩王出身,同修金殿。某非,云南王也有称帝之心?
  
    细细思量后,康熙在侍卫完成祭祀之后,让他们执行了一件秘密的任务——带一幅武当全景图回宫。
  
    带一个武当山的全景图,实际上也是让朝廷了解武当山地区军事的险要,地形的复杂,当然还有朝廷对武当山的景观非常的仰慕,也是让朝廷进一步了解武当山的道教建筑和山川景观。
  
    果然,第二年,吴三桂叛乱,他的心腹在武当山起兵呼应。因为有了充足的准备,清兵在武当山完胜叛军。
  
    公元1681年,历经8年的三藩之乱平定。28岁的康熙皇帝更加从容自信,他屹立在帝国的中央,如一棵根深叶茂的大树。远方,只有台湾,还没有回归到帝国的版图。
  
    此时,玄武信仰早已从武当传到台湾,正所谓攻心为上,要想收复此地,首先要从信仰上入手。这时,康熙又一次想到了武当山。
  
    明清时代郑成功收复台湾,他把玄天上帝认为是航海神,从福建到台湾要经过所谓的黑水沟,是一个比较危险的地方,先民们要到台湾都会带一个香旗到台湾去,玄天上帝当时是跟着郑成功的船只移民到台湾去的。
  
    据台湾史志记载,康熙二十六年,武当山正一派道士湖北谷城人洪氏三兄弟东渡台湾,建庙崇祀玄帝香火。

    越过海峡,武当山玄武神在台湾落地生根。郑成功先后为玄武神建立小上帝主庙,大上帝庙,作为镇守一方的神庙。同时还鼓励民众广为奉祀,将玄武神做为台湾的守护神。
  
    清朝以后,影响到中国周边的国家,越南河内就有真武庙,也是把它作为北方的保护神来崇拜的,它也影响到国外。
  
  公元1685年,毁于吴三桂叛乱时的太子坡重修。这一年,台湾成功收复,明王朝的阴霾彻底从康熙心中褪去,现在,该是稳定民心的时候了。
  
    康熙四十二年,玄烨派人前往武当山敬香,并奉香仪一千两以答谢神灵。同时,手书五块匾额,分别悬挂于紫霄宫、五龙宫、玉虚宫和金殿。300多年来,只有悬挂于金顶玄武神上方的匾额保留至今。它通体以龙纹装饰,中间篆刻下康熙的玉印。在香火的熏染下,“金光妙相”四字通体乌亮。或许,只有这四个字,才能表达康熙对玄武神的感激与敬仰。
  
    此后,三十多个春去冬来,武当山安然渡过了雍正王朝。接下来,这座大山即将迎来又一个重要的时刻。
  
    公元1736年,清乾隆皇帝登基。几乎是刚刚即位,乾隆帝便昭告天下,永久免除朝圣者到武当进香时的香税。香税是明清时国家对朝山进香信士征收的一个特殊税种。进香需要纳税,还设有税官进行管理,这在明以前尚未见到。
  
    武当山应该是整个名山中宗教圣地它最先收香税,因为香税在明以前是没有记载的,至少现在找不到这种记载,最早从武当山开始收,它比当时泰山还要早了十几年,就是明代的时候,武当山跟泰山的香税实际上是不相上下,这也反映出武当山朝香香客的兴盛。

    当时进香香火的兴盛,可以从武当博物馆中一件文物得到体现。这是一件明万历年间的珍贵文物。它整体为圆形,象征武当山主峰天柱峰。其周身完整记录了从静乐国太子入武当修道最后贵为玄天上帝的修仙故事。从山麓到金顶,铸一条饰栏蹬道,它穿过峰峦岩涧直通一天门、经二天门、三天门后进入象征天界的金顶。然而,这件布局紧凑而极富想象力的艺术珍品并非宫廷御赐,而是由山西平阳府信士集资铸造,金殿两侧的铭文上镌刻着一百多位信官信士的姓名和捐资数额。400多年后的今天,在查阅了众多文献后,我们仍旧无法还原有关这件文物的故事。
  
    在模型上我们找到了文物的铸造者。当年,就是这样一个普通的名字,一个没有历史记载的工匠,打造出了所有朝圣者心中的武当。
  
    岁月荏苒,朝代更替,大山却一直在那里。它在静默中赢得尊崇,又在静默中容忍萧瑟。始终不曾离开这座大山的,不是给过它威名供奉的历朝君王,而是这山中的寻常子民。信仰的力量借助王权和民间两翼,终于造就今日这巍峨壮观的古建筑群。

  史书记载,玄武大帝在农历九月九得道升仙。每年的此日,武当紫霄宫都会迎来四方香客。多年来,台湾进香团从未爽约。
  
    同根同源,同一个信仰。北极玄天上帝,是台湾民众至今崇奉的道教大神。
  
    自1988年以来,到武当山朝圣谒祖的台湾玄帝宫观日趋增多。据不完全统计,近二十年来共有500多个台湾朝圣谒祖团来武当山进香,朝圣台胞达6万余人。
  
    很多外国人也到这里来修炼,美国、俄罗斯、德国、法国,包括还有东南亚的,韩国,日本,很多人都慕名到武当山来。因为武当山融汇了中华文化的内在的美好的传统和精神,也就是太极思想,太和思想,和谐理念。

    公元2007年,玉虚宫重修工程启动。预计到2010年完工。对古建筑的维修与重建是一项进度极其缓慢的工程。因为工匠们使用的是祖辈传下来的古老技能,与600年前兴建玉虚宫时的工序几乎一样。
  
    在这个被速度和效率裹挟着疾行的年代,武当古建筑的重建工程却有着修旧如旧、不急不火的悠然。老工匠们耐心地指导着徒弟们,凭借这一砖一瓦、一笔一画来续写武当的辉煌。或许,他们在残垣断壁间悟出了一个道理:经典从来不是一夜写就的。
  
    这是一代代武当人不断营建和守护着的家园。
  
    它在地球神秘的北纬三十度线上,与玛雅古建筑、埃及金字塔等许多业已消失或仅存遗迹的文明奇观共生共荣,并执著地坚守至今。
  
    从这里开始,武当山出现了历史上有记载的第一座皇家庙宇。然而,多少市井喧嚷的繁荣,多少亭台楼阁的壮丽,都沉寂在岁月的尘埃之下。今天,我们只能遥望仅存的残碑旧迹,猜想五龙宫曾经有过的鼎盛。
  
    每一个新的高度都是一次历史的跨越。宋朝时,武当山成为了帝王们的希望所在。800多年前的宋宣和年间,徽宗敕建太玄紫霄宫。从空中俯瞰紫霄宫,一条笔直的中轴线贯串始终,恰好的吻合了“皇权中轴”的指导思想。宫殿落成后,它被称为国家祈福之廷。
  
    构筑于绝壁之上的南岩宫是东方人用石头书写的历史。公元1313年,修建了27年的南岩石殿完工,皇太后赐宫名“天乙真庆宫”。元代的武当山第一次成为了皇帝“告天祝寿”的专门道场。
  
    从山脚象征“人间”的建筑到山腰的“仙境”,再到山巅天柱峰代表神权、皇权的“天国”。武当因此被明皇室封为“天下第一名山”。
  
    这是关于一座大山的追忆。自2500年前道德经从这里流传,便有信徒们不远万里,前往此地共祈太和。他们仰望追寻的并不是这些肉眼能见到的巍峨殿堂,而是盘桓在他们灵魂深处的那份对先人的崇敬和对自然的礼赞。  (全书完)

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