有时候，一个人的内心活动，常常可以通过他的阅读活动反映出来。特别是像毛泽东这样“嗜书如命”，而且每逢中央会议解决什么大的事情的时候，就要挑选一些篇章印发给与会者的政治家。
毛泽东是个名副其实的史学家。而中国的史书，都是讲治国平天下的，古人说这是“经济之道”。所谓“经济”，当然不是今天被人称作“赚钱”的那个东西，而是“经国济世”的大智慧、大方略、大运作、大斗争，诸如怎样用人，怎样谋国，怎样治吏，怎样安民，怎样统兵驭将，怎样制定战略……
作为政治领袖和罕见的军事天才，毛泽东在和历史的对话交流中，常常要说出点自己的见解来。其中，是不是多少透露出他的一些选择呢？
1.黄老与申韩：为君之术治术，是中国传统政治思想的一个重要内容。所谓治术，就是统治术、为君之术。
譬如，孔子、孟子及其弟子和后世儒家们，总是反复劝说君王们要施“仁政”，搞“仁治”。古代史家还经常谈到黄老（道家）之学和申韩（法家）之术，所谓黄老之学，是战国、汉初的道家学派，以传说中的君王黄帝和哲学家老子相并，同尊为道家的创始人，推崇“清静无为”、“无为而治”的统治方略。申韩指战国后期的申不害和韩非，他们是当时法家学派的代表人物。他们推崇法治，申不害特别喜好谈君王驭臣之术，所谓“术”，就是循名责实，“操生杀之柄，课群臣之能”。韩非则综合了商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的君王统治术，对后世影响很大。司马迁在《史记》中，把老子和韩非写入同一列传，称申不害、韩非皆“本于黄老而主刑名”，认为申韩提倡的很是严格的刑名法术，同道家的无为而治的主张有一定的联系。但二者的区别还是明显的。
举两个例子。
《资治通鉴・宋明帝泰始七年》记述，北魏献文帝拓跋弘“好黄、老、浮屠之学，每引朝士及沙门共谈玄理，雅簿富贵，常有遗世之心”。这位大权在握、威加群臣的雄主，给人的印象似乎是对搞政治好像有些厌倦了。当时皇太子拓跋宏刚五岁，因为年纪太小，还传出风声文帝想把皇位禅让给自己的叔叔拓跋子推。因为拓跋子推沉雅仁厚，当时有很高的声誉。可群臣和宗室都不同意，有人甚至说，如果陛下舍弃太子，另立亲王，就要当庭自杀；有的说今后要不惜以自己的生命来拥戴太子，最后，拓跋弘表态了：“既然大家都愿意让太子继位，那就传位给他吧，有你们这些大臣辅佐他，有什么不可以的呢？”于是就顺顺当当地把皇位传给了拓跋宏，是为北魏孝文帝，拓跋弘自己则去当太上皇了。
――这就是采用黄老之术的妙用。妙在“以退为进”测试群臣之心，最终达到稳稳当当传皇位给自己的儿子的目的。同时，还把在自己身后最有威望和实力篡位的叔叔拓跋子推“涮”了一道，让其明白：休得有非份之想。
《资治通鉴・宋明帝泰始七年》还说，明帝自己没有儿子，传位发生了困难。他想了个办法，把各亲王怀有身孕的姬妾秘密接到宫中控制起来，著生了男孩，就把生母杀掉，由他自己的宠妃认作儿子。立为太子的刘昱也不是他的亲生儿子，是他的妃子同嬖人李道儿生的，然后他收为养子，当时还年幼。明帝害怕自己的弟弟们篡权，就把他们一一诛杀了。《资治通鉴・宋明帝泰豫元年》又记载，宋明帝在自己病重时，担心自己死后，皇后临朝执政，形成外戚专权，就派人把皇后的兄弟毒死了。有一次他梦见有人告诉他说：“豫章太守刘储谋反”，醒来后就派人把刘
