《阿毗达摩讲要》,佛经

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《阿毗达摩讲要》第 17 讲、安止速行心路


五、安止速行之前的欲界心

前面重点讲了安止速行心路,分 析了广大速行心路中的禅那心,以及出世间速行心路中道心和果心。

能生起于速行的果报心只有圣果心。或者说,只 有出世间果报心才能执行速行的作用,其他果报心都不会生起于速行。

接着讲安止速行之前的欲界心。安止速行包括广大速行和出世间速行。无论是证入禅那安止,还是证入出世间定,都是经由欲界心直接进入的。虽然在证得第二禅之前要先进入初禅,从初禅出定后再证入第二禅,但是在初禅与第二禅之间,还需经过"近行定"的阶段,近行定仍然属于欲界心。它们是如何运作的呢?

对于凡夫及有学圣者而言,广大速行心路是这样发生的:意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→禅那速行(无数次)。

从初禅到第四禅(即经教法的第三禅)的心路中,意门转向是无因唯作心。遍作、近行、随顺、种姓是悦俱智相应善心,属于欲界善心。禅那速行心则是初禅、第二禅、第三禅或第四禅善心之一,属于色界善心。

对于第五禅心路,意门转向是无因唯作心,遍作、近行、随顺、种姓都是欲界舍俱智相应善心,禅那速行心则是色界第五禅善心或四种无色界善心。因为四无色定的禅支与第五禅相同,都是"舍、一境性",所以此处的第五禅也包括四种无色定。

换言之,在证入第五禅(经教法的第四禅)之前,先依初禅、第二禅、第三禅、第四禅的次第进入。然而,在进入各种禅那之前,都要经过"近行定"的阶段。近行定为欲界定,其心还是欲界心,而不是色界心。

因此,无论是证入色界定还是无色定,都要先经过欲界近行定的阶段。

对于出世间速行心路也同理,只是把广大心换成相应的出世间心而已。

对于阿拉汉圣者而言,广大速行心路也是这样发生的:意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→禅那速行(无数次)。

在进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅(经教法的第三禅)之前,生起的遍作、近行、随顺、种姓都是悦俱智相应唯作心;在 进入第五禅和四无色定之前,生起的是舍俱智相应唯作心,它们都属于欲界心。至于禅那心,则是唯作心。在此与凡夫和有学圣者的区别只在于唯作心,因为阿拉汉圣者不会生起善心,而是唯作心。

对于出世间速行心路也同理,只是把广大心换成相应的出世间心而已。

这些是发生在安止速行之前的欲界心,由于这些心已走近禅那或圣道圣果,故也可称为"近行定"。


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

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