《阿毗达摩讲要》,佛经

Star InactiveStar InactiveStar InactiveStar InactiveStar Inactive
 
《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》问题汇编(上) 04


问 34:若见到鬼类众生,要念经回向吗?要念哪些经?

答:其实我们周围都有这类众生,不用怕。如果拥有慈爱的话,没必要害怕这些众生。一般上这些众生不会伤害我们,除非是有些亚卡(yakkha)。通常是不善业成熟,他们才会伤害人。在上座部佛教,一般是念诵 《应作慈爱经》。佛 陀教导这篇《应作慈爱经》是因为当时住在森林中修行的比库遭到树神们的干扰,所以教导他们念诵这篇经文并向他们散播慈爱。

问 35: 我同事的哥哥往生已经 6 年了,可是最近他的家人梦到他,梦境中他长着长头发,皮肤又黑又瘦,说自己没得吃,没得住,常有人跟他抢食物,而且向他家人伸手要钱。请问尊者如何帮助他呢?

答:首先要弄清楚这个梦到底是不是真的,因为梦境通常都是不真实的。但是如果经常梦到,或者不同的人梦到,那很可能是他投生到某一类的鬼道。多数鬼类并不能受用人类的食物,但如果投生为能接受他人施捨的鬼道众生,他们就需要人们的布施。根据上座部佛教传统的做法,如果他的亲属去供僧,比如供养僧团食物、袈裟、日用品等,然后再把这些功德回向给他们。如果他们投生为"依他施活命鬼"(paradattå pajãvina) ,当他们在随喜的时候说出"Sà dhu! Sà dhu! Sà dhu!" ,就可以得到这份功德。

问 36: 若我供养祭品给已经去世的亲人,他们能得到吗?若回向功德给投生到另一处的亡者,他们还能得到功德吗?

答:佛陀曾经讲过一篇关于祭祀亡者的经文,名叫《生闻经》(Jàõ ussoõ i sutta) 。有个名叫生闻的婆罗门(Jàõ ussoõ i brà hmaõ a) 问佛陀说: "朋友果德玛,我们诸婆罗门做布施,并相信: '愿这布施资益先亡的血亲!愿这布施让先亡的血亲受用!'朋友果德玛,这布施是否能资益先亡的血亲呢?有先亡的血亲是否能受用这布施呢?"

佛陀说:婆罗门,有些地方能资益,有些地方则不能。如果一个人死后投生到地狱里去,他在那里只有受苦,该布施并不能资益他。如果投生为畜生的话,则依畜生的食物在那里生存,该布施也不能资益它。如果投生为人类的话,人有人的福报,他依人类的食物在那里生存,该布施也不能资益他。如果投生为天人的话,他依天人的食物在那里生存,根本不需要人间的食物,该布施也不能资益他。当然,天人还是会随喜我们所做的善业功德,例如诵经、说法等,但他们并不需要人间的食物。只有他投生为饿鬼时,他既可依鬼类的食物在那里生存,也可能因该布施而资益他。(A.10.177)

鬼类的食物多种多样,有些鬼在粪坑里专门吃粪便,有些吃痰、鼻涕,有些在产房里吃血污,有些吃垃圾,有些吃香气,各种各样,这是他们的果报。只有一类鬼可以得到人的布施,那就是 "依他施活命鬼" 。这类鬼会等待他们的亲戚或者其他地方人的供养,他们才能得到祭品。当他们在世的亲戚做了功德,并把功德回向给他们,他们在随喜之后就可以获得。唯有这一类鬼类才能得到人们施捨给他们的祭品。

然而,对于回向功德,范围则要大些。好乐善德的天人喜欢我们把功德与他们一起分享。对于人类,如果他们对我们所做功德感到欢喜,也能得到随喜的功德,许多鬼类众生也希望我们把善业功德与他们一起分享。正因如此,我们在做布施、持戒、禅修、诵经、听闻正法等功德之后,通常会把这些功德善业回向给一切诸天、鬼神以及众生类,希望他们在随喜之后,也能获得一切的成就。

问 37:我们为祖先所做的功德会不会白做?

答:不会白做!因为我们在无量劫轮回以来有很多亲戚,这些亲戚有些投生到鬼道,他们的寿命很长,即使过了很多世,你早已经忘了他们,但他们还记得你是过去几世以前的亲戚。假如你做了功德也一起回向给过去世的亲戚,他们还是可以随喜的。在所做的功德当中,供养僧团的功德是很大的。当我们在做功德之前、之时或之后回向,他们就可以得到这份功德。投生为依他施活命鬼的众生特别希望我们能将所做的功德与他们一起分享。但是如果他们投生为烧渴饿鬼等,就没有机会获得人类的供养,因为他们的福报很低劣。

问 38: 请问尊者,一个人记忆力好不好是否与正念的强弱有关,正念越强是否在加强想心所的运作?

答:首先,记忆力好不好与业有关,有的人先天记忆力很好,有的人记忆力不好;有些人过目不忘,有些人过目即忘,这和业有关。其次,记忆力还可以通过训练来加强。因此说记忆力好不好分为先天与后天,所谓的先天是由他的业决定,后天则是经过有系统的训练。

当代缅甸就有好几位能够背诵三藏的西亚多。在现代,第一位通过三藏考试的是明昆西亚多(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarà bhivaü sa),他可以用巴利语背诵整部三藏。 考试是这样进行的,考官从三藏中随意抽出一本书,任意翻开一页, 说出其页码,应考者必须立刻接下去背诵。你们说他的记忆力好不好?佛陀在世的时候,很多比库都能背诵三藏,好像阿难尊者一样。在古代,这样的大长老也有很多。在上座部佛教传统中,唯有能背诵巴利三藏的人在,才有资格举行三藏的结集;没有人能背诵三藏,就没有举行三藏结集的资格。结集必定是靠背诵出来的,不是拿三藏来读。 1948 年 1 月 4 日缅甸独立后,新政府发出邀请,想要在 1954-1956 年举行第六次三藏圣典结集。当时斯里兰卡僧团质疑说: "你们没有能背诵三藏的长老,有什么资格举行结集?" 结果 1953 年明昆西亚多通过三藏考试,使缅甸在 1954 年-1956 年成功地举办了三藏结集。到2003 年为止的 50 年间,缅甸又先后出现了 9 位能背诵三藏的大长老,现在还有 5 位在世。明昆西亚多不仅仅能背诵三藏,还能把三藏默写出来,是用巴利语,不是用缅文!

记忆力好坏和业有关系,我们是羡慕不来的。不过,即使一个人的记忆力再强,没经过系统的训练也不行。所以说记忆和业有关系,与后天的训练也有关系。

问 39:胎教真的能起到作用吗?

答:可以的。从阿毗达摩的角度来说,一个生命是在受精的那一刹那开始的,生命开始的第一个心识叫结生心。一个胎儿在母胎里待九个月都是有生命。胎儿在胚胎阶段也许听不到外在声音,但是当耳根生长之后,还是可以听到外界的声音。同时,胎儿也可以感受到母亲的情绪,就好像小孩子一样。母亲生气,小孩子会怕;母亲高兴,胎儿也会高兴。做母亲的和小孩最亲密,所以胎教是可以起作用的。

问 40: 是什么原因影响小孩的性格特征?像家族中某些人的性格。

答:影响小孩性格特征的原因有两种:第一种是先天性的,更准确地说是他的过去世。人的性格很大因素决定在他的过去世。所谓的科学很难解释为什么有些父母没有的习气,但在小孩身上却有,这其实和他的过去世有关。有些人过去世曾经是动物,今生就还会带有动物的习性;过去世是饿鬼,今生就还会有些饿鬼的习性;过去世是天人,今生就还会带有天人的习性。这些习性、行为模式,用现在的话来说就是性格。什么是性格?

一个人经常造作某些的行为,逐渐形成习惯,若干的行为、习惯、爱好、兴趣等构成了一个人的性格。这些习惯、爱好促使他经常造作某种业,倾向于做某些事情,久而久之就形成性格。一个人过去生是天人,他的爱好会比较高级,会喜欢漂亮的东西,容易黏著微妙的欲乐。过去世是鬼道众生,他会比较贪婪,这东西也贪,那东西也贪,甚至连低贱、肮脏的东西也贪著;他也容易感到害怕、恐惧,怕黑等。这些性格和过去世有关。

另外一种原因是后天的。有些小孩子可能有很好的过去世,但是今生没有人培养,没有遇到好因缘,他们也会堕落。所以培养孩子要从小开始,要让他们接受良好的教育,接受道德的熏陶等。后天的成长环境、生活方式、家庭、职业等都可以影响一个人的性格。一个人长期从事某种职业,即可以从他的言行中看到其职业的烙印,这是由于后天因素的影响。

问 41:请问供了佛的食物与水果可以拿来供养禅师吗?

答:传统上我们也经常会拿食物、水果来供佛,但是都在早上供,因为佛陀是离非时食的。供养这些食物只表示一种敬意,并不是佛像真的想要吃,否则那确实很可怕。在帕奥禅林,供佛的食物通常由沙马内拉负责,供过之后也由沙马内拉们吃掉。供佛的食物通常由沙马内拉先去托钵,然后才轮到比库们托钵。如果那些食物供佛之后吃不完,他们也会拿来供养我们。所以供了佛的食物与水果拿来供养比库还是可以的。

问 42: 请尊者以阿毗达摩的角度来解释植物。因为有些学说认为植物是有生命、有感受的。

答:以阿毗达摩的角度来说,植物并没有生命。我们所说的生命和生物学所说的生命是不同的,生物学所说的生命是指细胞还会不断地分裂、生长,这就是生命。根据阿毗达摩,有无生命以是否拥有命根来判断,只有业才能产生命根色。有命根的色法必定伴随着心识,因此这种色法被触伤的时候会感觉到痛,会害怕,会有情绪反应。根据阿毗达摩,植物只是时节生色,植物的生长不过是色法的不断产生并增长而已,即使砍它、剁它、拔它,它也不会感觉到痛。不过,一些比较粗大的树木会有众生依附而住。为了保护依草木而住的众生,佛陀制定一条学处:比库、比库尼不能砍伐草木。

问 43:尸体的指甲和头发在人的命根断绝之后依然会生长,也是与植物一样的原理吗?

答:是的。有些人死后头发与指甲还会生长,这有两种原因:一是因肌肉收缩,感觉头发、指甲凸显出来;更有可能的是里面的时节生色还不断地产生新的时节生色。时节生色可以长出许多东西, 比如霉菌会越长越多,越长越大。

问 44:近年来有科学研究发现,不但植物有感情,连水也有。实验以两杯同样的水,一杯被人不断地赞美,一杯不断地被斥责,两杯水拿去冰冻,受赞美的水结出美丽的结晶,被斥责的水结出扭曲丑陋的结晶。若以"阿毗达摩"的教导,可以认同这样的学说吗?

答:我们上课时曾讲到禅修之光如何产生。 当善心生起时,这种殊胜之心可以产生许多殊胜的心生色聚,并遍布全身。这些殊胜的心生色聚里的火界又可以产生许许多多的时节生色聚,时节生色聚既可以遍布全身,也可以散播到体外。正因如此,我们有时可以感受到他人的良善用心,可以感受到他人的慈爱。这并不是说他的心直接放射出来,而是说由他的心生色所产生的时节生色散播出体外,并被我们感受到。一个人刚发怒完,我们可以感觉到气氛很紧张。因为发怒是一种破坏力很强的心,由这种心产生的心生色法可以伤害发怒者的身心,同时由这种心生色法产生的时节生色也可以散播到体外,所以使我们感受到气氛紧张。既然这些时节生色可以散播到体外,那么它们对水产生作用的道理也是这样。这只是时节生色,而不是说水真的有感情。假如水真的有感情,当它知道研究者要拿它去冰冻,它会不会因为恐惧而吓到扭曲变形了呢?


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

What do you think?

Send us feedback!

Add comment


Security code
Refresh

Found a typo? Please select it and press Ctrl + Enter.

Search

Write your words into below field and find what you want.

Subscribe Us

Write your email into below field and join our mailling list.