《大智度论》,佛经

《大智度论》,佛经

《大智度论》第九十三卷


释净佛国土品第八十二之下

【经】"复次,须菩提,菩萨取色相、受想行识相、眼相、耳鼻舌身意相、色声香味触法相、男相、女相、欲界相、色界相、无色界相、善法相、不善法相、有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨,皆远离如是粗业相,自布施,亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施,持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故;持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。

"是菩萨摩诃萨,或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:'我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成!'

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:'以是善根因缘,令我国土中常闻天乐!'

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及佛塔,作是言:'以是善根因缘,令我国土中常有天香!'

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:'以是善根因缘故,令我国土中众生,皆得百味食!'

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:'以是善根因缘故,令我国土中一切众生,受天香细滑!'

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:'以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生,皆得随意五欲!'是菩萨以随意五欲,共一切众生,回向净佛国土,作是愿言:'我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!'

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:'我当自入初禅,亦教一切众生入初禅;第二、第三、第四禅,慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法!'

"如是,须菩提,菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。

"须菩提,菩萨摩诃萨,应如是净佛国土。是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻、辟支佛之名。耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音:有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作。出如是法音,若昼若夜,若坐若卧,若立若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言是法、是非法。何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子中不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见:若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;非法言法,法言非法。如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中;诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心,若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨净佛国土。"

【论】释曰:复有粗业,于诸法毕竟空中取相生著心,所谓取色相、受想行识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。

问曰:男、女相可是虚妄不实,余色等善、不善法,若不取相,云何能厌色等成就善法?

答曰:佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。以众生空破众生相,所谓男、女等相;以法空破色等法中虚妄相,如破一切法空中说。能观色等善法,如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。又色等及善法,皆和合性空行故,不生诸烦恼。

问曰:一切有为法,假名和合故不应取;无为法是真实法,所谓如、法相、实际,何以不取?

答曰:以不取相是无为法,无相名为无为法门;若取相便是有为,如是等,一切虚诳取相不实。远离粗身、口、意业,菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。上总相说,下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。

问曰:若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣,少欲知足,谁受是者?若凡人无厌足,何能受三千世界物?

答曰:是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨;如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:令我国土常有光明,不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香、幡盖、缨络以为供养,复作是愿:令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。如是等,种种好色因缘。复有菩萨以天妓乐娱乐于佛、若佛塔庙,是菩萨或时以神通力故,作天妓乐,或作天王、转轮圣王妓乐,或作阿修罗神、龙王等天妓乐供养,愿我国中常闻好音。

问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以妓乐供养?

答曰:诸佛虽于一切法中心无所著,于世间法尽无所须;诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故,求好音声,欲使国土中众生闻好音声,其心柔软,心柔软故,易可受化,是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香、叶香、末香,若天香、若变化香、若菩萨果报生香,作是愿:令我国土中常有好香,无有作者。或有菩萨以百味,供养诸佛及僧。有人言:"能以百种羹供养,是名百味。"有人言:"饼种数五百,其味有百,是名百味。"有人言:"百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。"有人言:"饭食羹饼,总有百味。"有人言:"饮食种种备足故,称为百味。"人饮食故百味;天食则百千种味;菩萨福德生果报食,及神通力变化食,则有无量味,能转人心令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香,天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天香细滑。

问曰:沙弥戒乃至受一日戒,尚不以香涂身,云何以香供养佛及僧?

答曰:是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处;又以随意五欲,供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马、妻妾、妓乐、幡盖、金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:令我国土众生,常得随意五欲。

问曰:此五欲,佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼,能夺人善根,菩萨何以愿使众生得五欲?又佛说弟子应衲衣乞食,坐林树下,菩萨何以为众生求得五欲?

答曰:天人中五欲是福德果报。若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他,或被诘问,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由贫穷故作;若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。菩萨国土众生,丰乐自恣,无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使;若闻佛所说,或闻弟子所说,以心柔软故,闻法易可得道;虽著心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去;菩萨不欲令众生著故以五欲施,但欲令一时舍故与之。如汝先说,佛教弟子衲衣乞食,宿罪因缘生在恶世,染著心多,若得好衣、美食著心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贪著,亦不更求故,无所妨。又复若行者离五欲修苦行,则增长瞋恚;又复忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向。是故佛言,舍苦乐,用智慧,处中道;是故净佛国土,五欲施无妨。

问曰:若尔者,毗尼中何以一比丘言:我知佛法义,受五欲不妨道!是比丘应诃乃至三不止,摈出。

答曰:佛法有二种:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。如婆蹉经中佛说:我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身,及受好香华,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹,尽三世苦;薄三毒,得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事,即言虽受五欲而不妨道!不知是事佛为谁说。佛为白衣故说,此比丘持著出家法中说。是须陀洹、斯陀含等,不作是言:我尽形寿不犯欲!以有余三毒故,时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言:我尽形寿不犯淫欲!佛言:若出家人犯欲,则弃。是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。

净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天,及郁单越人,虽受五欲不起重罪。出家众生,随佛所听;出家受五欲,亦无过咎。小乘法中,为阿梨吒比丘说,薄福重罪之人,心多悔故。净佛国土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染著。如经中说,所谓菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,作是念:我当自入初禅,亦当教化众生入初禅;四禅、四无量心,乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿:我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿。是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。须菩提,菩萨应如是净佛国土。

复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道?

问曰:诸佛以大慈悲心,为苦恼众生故出世。若无三恶道,何所怜愍?

答曰:佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名天人师。若无天人,但有三恶道,可应有难,应作是问。

问曰:佛怜愍众生,净佛国土中,何以无三恶道众生?

答曰:怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土,有杂国土:杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。

问曰:诸佛但为除众生烦恼故出世,邪见三毒即是烦恼。若无烦恼,出何所为?

答曰:有人言:"是中大福德因缘故,邪见三毒不发故言无。"复次,有人言:"是中诸菩萨,皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧,胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨,成就众生。菩萨净佛土,菩萨为近佛道故,利益转大。"

是国土无二乘之名者,问曰:余佛有三乘教化,岂独劣耶?

答曰:佛出五浊恶世,于一道分为三乘。

问曰:若尔,阿弥陀佛、阿閦佛等,不于五浊世生,何以复有三乘?

答曰:诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:我亦当以三乘度众生。亦无无常、苦、空、无我之名者,以众生深著常、乐等颠倒故,为说无常、苦法;是中无常、乐等倒故,不须无常、苦,若无病则不须药。亦无我所有,乃至无诸烦恼结使,亦如是。无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向著诸法实相。

先得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。

风吹七宝之树,随所应度而出声者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。

问曰:诸佛有无量不可思议神通力,何以不变化作无量说法度众生?何须树木音声?

答曰:众生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟;若从畜生闻法,则便信受。如本生经说:菩萨受畜生身,为人说法,人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作,有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。余国土以神通力、口力,种种变化,此中常自然音声。净佛国土,佛常为诸佛所赞大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。

问曰:余佛种种勤苦说法,众生尚不得道,何以但闻佛名便得道?

答曰:余处佛种种说法,众生或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言今得。

问曰:一切佛若人好心闻名,皆当至佛,如法华经中说;福德若大若小,皆当作佛,何以独说净国佛?

答曰:人闻余佛名字,谓受生与人无异,但有一切智得道为异,心不敬重故,虽种善根亦不能深。是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法胜。无量亿阿僧祇日月光明常从身出,佛令众生见则得见,若不听则不见。是佛一一毛孔边,常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出,随应度众生见佛优劣;根本真佛,无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德,深信敬重故,所种善根云何不毕定作佛?复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言,是法为非佛口所说,悉皆是法!

问曰:人从释迦文尼佛闻法生疑者多?

答曰:佛此中自说因缘:有人薄福不种善根,不得善知识故生疑。著我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛,是佛言非佛。不深种善根,不顺善师,三毒邪见一时发起,无所依随,任意自恣。若见邪见顺其意故,言是一切智见;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言非佛。非法言法,法言非法,如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人,故不生疑。佛言如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。是佛土中无如是诸过,无不具足,于世间出世间、有漏无漏、有为无为等中无有障碍,所谓国土七宝、众生身端正、相好庄严、无量光明、常闻法音、常不远离六波罗蜜,乃至十八不共法,是中众生皆毕定至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰:上闻佛名毕定至佛,此于诸法无障碍必得作佛,有何差别?

答曰:此中众生常见佛,常闻法,深种善根,多集佛法故,疾得作佛。闻名者,虽俱毕定而小不如。如是等,名为净佛国土相,如十地中庄严菩提树说。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)

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