《思益梵天所问经》| 佛经

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佛告梵天:"汝何能称说是人功德?如如来以无碍智慧之所知乎,是人所有功德复过于此!若人能于如来所说文字言说章句,通达随顺不违不逆,和合为一,随其义理,不随章句言辞,而善知言辞所应之相,知如来以何语说法,以何随宜说法,以何方便说法,以何法门说法,以何大悲说法。梵天,若菩萨能知如来以是五力说法,是菩萨能作佛事。"

梵天言:"何谓如来所用五力?"

佛言:"一者、言说,二者、随宜,三者、方便,四者、法门,五者、大悲。是名如来所用五力,一切声闻、辟支佛所不能及。"

"世尊,云何名说?"

佛言:"梵天,如来说过去法,说未来、现在法,说垢净法,说世间、出世间法,说有罪、无罪法,说有漏、无漏法,说有为、无为法,说我、人、众生、寿命法,说得证法,说生死、涅槃法。梵天,当知是诸言说,如幻人说,无决定故;如梦中说,虚妄见故;如响声说,从空出故;说如影,众缘合故;说如镜中像,因不入镜故;说如野马,颠倒见故;说如虚空,无生灭故。当知是说为无所说,诸法相不可说故。梵天,若菩萨能知此诸说者,虽有一切言说,而于诸法无所贪著;以不贪著故,得无碍辩才;以是辩才,若恒河沙劫说法无尽无碍,诸有言说不坏法性,亦复不著不坏法性。梵天,是名如来说也。"

梵天言:"世尊,何谓随宜?"

佛言:"如来或垢法说净、净法说垢,菩萨于此应知如来随宜所说。梵天,何谓垢法说净?不得垢法性故。何谓净法说垢?贪著净法故。又梵天,我说:'布施即是涅槃。'凡人无智,不能善解随宜所说。菩萨应如是思量:'布施后得大富。此中无法可得,从一念至一念。若不从一念至一念,即是诸法实相。诸法实相即是涅槃。'持戒是涅槃,不作不起故。忍辱是涅槃,念念灭故。精进是涅槃,无所取故。禅定是涅槃,不贪味故。智慧是涅槃,不得相故。贪欲是实际,法性无欲故。瞋恚是实际,法性无瞋故。愚痴是实际,法性无痴故。生死是涅槃,无退无生故。涅槃是生死,以贪著故。实语是虚妄,生语见故。虚妄是实语,为增上慢人故。

"又梵天,如来以随宜故,或自说我是说常边者,或自说我是说断边者,或自说我是说无作者,或自说我是邪见者,或自说我是不信者,或自说我是不知报恩者,或自说我是食吐者,或自说我是不受者。如来无有如此诸事,当知是为随宜所说,欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者,若闻佛出则便信受,示众生善业色身果报故。若闻佛不出亦信受,知是诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受,为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受,知诸法位性不可说故。若闻有涅槃亦信受,灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受,诸法无生灭相故。若闻有众生亦信受,入世谛门故。若闻无众生亦信受,入第一义故。梵天,菩萨如是善知如来随宜所说,于诸音声无疑无畏,亦能利益无量众生。"

"世尊,何谓方便?"

佛言:"如来为众生,说布施得大富,持戒得生天,忍辱得端正,精进得具诸功德,禅定得法喜,智慧得舍诸烦恼,多闻得智慧故,行十善道得人天福乐故,慈悲喜舍得生梵世故,禅定得如实智慧故,如实智慧得道果故,学地得无学地故,辟支佛地得消诸供养故,佛地得无量智慧故,涅槃得灭一切苦恼故。梵天,我如是方便,为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者,亦不得施,亦不得悭,亦不得戒,亦不得毁戒,亦不得忍辱,亦不得瞋恚,亦不得精进,亦不得懈怠,亦不得禅定,亦不得乱心,亦不得智慧,亦不得智慧果,亦不得菩提,亦不得涅槃,亦不得苦,亦不得乐。梵天,若众生闻是法者,勤行精进。是人为何利故勤行精进?不得是法,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃,亦复不得。梵天,是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中,应勤精进令诸众生得于法利。"

"世尊,何谓如来法门?"

佛言:"眼是解脱门,耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何?眼空,无我无我所性自尔;耳、鼻、舌、身、意空,无我无我所性自尔。梵天,当知诸入皆入此解脱门,正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法,亦复如是。一切诸法皆入是门,所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天,如来于一切文字中,示是解脱门。所以者何?诸文字无合无用性钝故。梵天,当知如来于一切文字中,说圣谛,说解脱门。如来所说法无有垢,一切诸法皆入解脱,令住涅槃。是名如来说法入于法门。菩萨于此法门,应当修学。"


分类:佛经 书名:《思益梵天所问经》 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)

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