《爱莲说》总复习

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《爱莲说》总复习 
一、原文: 
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 
 
二、解词: 
1、书下注释: 
 (1)爱莲说:选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”,是古代论说文的一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。 
 (2)蕃(fán):多。 
 (3)晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。 
(4)李唐,指唐朝。 
 (5)淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。染:沾染(污秽)。 
 (6)濯(zhuó)清涟而不妖:在清水里洗涤过,而不显得妖媚。濯,洗涤。清涟,水清而有微波,这里指清水。妖,美丽而不端庄。 
(7)不蔓不枝:不生枝蔓,不长枝节。 
(8)亭亭净植:笔直的洁净地立在那里。亭亭,耸立的样子。植,立。 
(9)亵(xiè)玩:玩弄。亵,亲近而不庄重。 
(10)焉:助词。 
(11)隐逸:指隐居的人。 
(12)牡丹,花之富贵者也:牡丹是花中的富贵的(花)。 
(13)君子:指品德高尚的人。 
(14)噫(yī):叹词,相当于现代汉语的“唉”。 
(15)菊之爱:对于菊花的喜爱。 
(16)同予者何人:像我一样的还有什么人呢? 
(17)宜乎众矣:人该是很多了。宜,应当。 

2、补充解词
(1)晋陶渊明爱菊     只             (2)李唐来           从
(3)世人爱牡丹       众、多         (4)香远清           更加
(5)陶后有闻         少             (6)宜乎矣           多  
3、一词多义
(1)水陆草木花  助词,“的”(2)予独爱莲出淤泥而不染  表示舒缓语气

三、文学常识

  1. 作者:周敦颐(1017—1073),字茂叔,谥号“元公”,道州营道(现在湖南道县)人。北宋哲学家,著有《太极图说》《通书》等。
  2. 出处:本文选自《周元公集》。
  3. 体裁:“说”。

四、课文翻译

水陆草木之花,可爱者甚蕃。 
水上,地上各种草木的花,可爱的很多。 
晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。 
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来,世人大多喜欢牡丹。 
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖, 
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来,却不沾染污秽;在清水里洗涤过,而不显得妖媚, 
中通外直,不蔓不枝, 
它的茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节。 
香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 
香气远播,更显得清芬;笔直地洁净地立在那里,只可以从远观赏,却不能贴近去玩弄啊。 
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。 
我认为,菊是花中的隐士;牡丹,是花中富贵的花;莲是花中的君子。 
噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人? 
唉!对于菊花的喜爱,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的人还有什么人呢? 
牡丹之爱,宜乎众矣。 
对于牡丹的爱,人该是很多了。    
 
五、变型默写 
1、入题句:予独爱莲之出淤泥而不染。 
2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情,突出了莲的洁净、单纯、雅致的语句:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植, 
总括莲的品格的句子:可远观而不可亵玩焉。 
4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子:噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 
5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子:菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。 
6、写莲的生长环境的句子:予独爱莲之出淤泥而不染 
7、写莲长成后的形象的句子:中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植, 
8、莲的形象具有的象征意义: 
(1)象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子:出淤泥而不染 
(2)象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠,不炫耀自己的句子:濯清涟而不妖(3)象征君子的特立独行,正直不苟,豁达大度的句子:中通外直,不蔓不枝(4)象征君子美好的资质的句子:香远益清,亭亭净植 
9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子:牡丹之爱,宜乎众矣。 
 
六、段意及中心 
段意: 
第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。 
第二段高度评价莲的品德,再次表达对莲的喜爱和赞美之情。 
2、中心:表现了作者要在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德,同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。 
七、简答 
作者运用“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度? 
作者既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐名利,表现了作者要在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德,同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。 
主要运用了什么表现手法? 
托物言志 
“水陆草木之花,可爱者甚蕃”的作用? 
此句是总提句,为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本,是入题的准备。 
莲的形象具有怎样的象征意义? 
作者将莲比作花中的君子,使莲具有象征君子美好品德的意义。 
菊之爱有哪两重含义?作者以菊作烘托的本意是什么? 
菊之爱有两重含义:一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托的本意是:避世者不染世之尘埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。 
怎样理解“莲之爱,同予者何人”? 
这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”,也透露出对人生世事的感叹,慨叹当事与作者志同道合的人少,能做到品行高洁的人少。 
本文以“爱”为脉络,写了对莲花的喜爱,为什么还要写菊花和牡丹? 
这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒,傲霜斗雪的品格;同时又是花中隐士,具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵,历来是富贵的象征,人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵,追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。 
8、“牡丹之爱,宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情? 
这个感叹句,表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。 
《陋室铭》复习资料 
原文 
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。//苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。//南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?” 
解释 
书下注释 
(1)陋室:简陋的房子。 
(2)铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。 
(3)有仙则名:有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。 
(4)有龙则灵:有了龙就成为灵异的水了。 
(5)斯是陋室,惟吾德馨:这是简陋的房子,只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。斯,这。惟,只。吾,我,这里指住屋的人自己。馨,香气,这里指品德高尚。 
(6)苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。(7)鸿儒:博学的人。鸿,大。儒,旧指读书人。 
(8)白丁:平民。这里指没有什么学问的人。
(9)调(tiáo)素琴:调,调弄,这里指弹(琴)。素琴,不加装饰的琴。
(10)金经:指佛经。 
(11)丝竹:琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。
(12)案牍:官府的公文。
(13)劳形:使身体劳累。形,形体、身体。 
(14)南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。这句话是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,但因为主人很有名,所以受到人们的景仰。南阳,郡名。
诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中,属于南阳郡。诸葛,指诸葛亮,三国时蜀国的丞相,著名的政治家。西蜀,现在的四川。子云,指杨雄,西汉文学家。 
(15)何陋之有:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇。之,表示强烈的反问,宾语前置的标志。 
2、补充注释 
无丝竹乱耳:表示舒缓语气。 
何陋有:表示强烈反问。 
案牍之形:使动用法,使……劳累。 
文学常识 
刘禹锡(772--842),字梦得,唐代文学家,洛阳(今属河南省)人。 
选自《全唐文》。 
本文体裁:铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。读来铿锵有力;体制短小,最短者不足十字,与格言颇相似。 
翻译 
山不在高,有仙则名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。 
水不在深,有龙则灵。水不一定要深,有了龙就成为灵异的水了。 
斯是陋室,惟吾德馨。这是简陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。 
苔痕上阶绿,草色入帘青。苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。 
谈笑有鸿儒,往来无白丁。说说笑笑都是博学的人,来来往往的没有粗鄙的人。 
可以调素琴,阅金经。可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。 
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵,没有官府的公文使身体劳累。 
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。(它好比)南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子云:“何陋之有?”孔子说:“有什么简陋的呢?” 
变型默写 
1、全文的主旨句,同时也照应了“何陋之有?”的句子:斯是陋室,惟吾德馨。
2、写出陋室环境清幽宁静的句子:苔痕上阶绿,草色入帘青。 
3、写出室内生活情趣高雅的语句:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。 
4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批判:无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 
5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋的句子:南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?” 
6、文中虚写的句子:往来无白丁。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 
7、写居室中生活图景:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 
段意及中心 
1、段意   第一层:开头运用类比,引出全文主旨。第二层:写居室环境、交往人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。第三层:总结全文,照应开头,
“突出陋室不陋室”。 
2、中心思想:作者为陋室作铭,描绘了陋室的自然环境和生活图景,主要是为了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。字里行间也流露出讽刺现实意味。 
简答题 
1、猜测作者在写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”时的心理师怎样的? 
诸葛庐不陋,子云亭不陋,则我之陋室亦不陋矣。 
2、“何陋之有”的出处?孔子的原话是什么?引孔子的话有什么含义?试练习全文内容作具体分析。 
(1)“何陋之有”出自《论语•子罕》篇。 
(2)孔子的原话是“君子居之,何陋之有”。 
(3)《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之,何陋之有”这句话生发而来,作者以此结住全文,显得立意高远,无懈可击,更具有雄辩的力量。
作者省略上句而只引下句,是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人深思。 
 
 
《鱼我所欲也》复习资料 
文学常识 
孟子(前372—前289)山东邹城人。名轲,字子舆。中国古代伟大的思想家,教育家,战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子,后人以“孔孟”并称。
本文选自《孟子.告子上》。《孟子》这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。 
二、课文翻译:
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。 
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。 
二者不可得兼,舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事; 
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。 
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? 
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 
用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。  
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。  
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。 
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。 
呼尔而与之,行道之人弗受;可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受; 
蹴尔而与之,乞人不屑也。用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。 
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗? 
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了; 
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了; 

乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。

是亦不可以已乎?此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了 
吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 

三、变型默写

1、以生活常理为喻,自然地引出中心论点的句子:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 
2、概括本文论点的句子: 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 

3、人没有丧失“本心”的具体表现是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
4、概述失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽的句子:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
四、段意和中心

  1. 段意

第一段提出并阐述“舍生取义”的观点。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)提出本文中心论点。第二层(从“生,亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)对论点进行具体的分析阐释。 第三层(最后一句)作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做出“舍生取义”,是因为“贤者”能够有“本心”而已。
第二段以具体事例告诉人们怎样做是“舍生取义”。

  1. 中心  本文通过鱼和熊掌的设喻,引出“舍生取义”的中心论点。指明“义”比生命重要,人无论在什么情况下,都应该保有“本心”,不能见利忘义。

五、简答

  1. 人应该怎样才能保持“本心”?

恪守“善”的本性;不要受周围坏的环境影响;不要被物欲所蒙蔽。
2、启示:“义”重于“生”;不能见利忘义。

六、补充解释 
兼:同时。   甚:比得上。   可以:可以用来。    由是:采取某种手段。 
则:就。     是故:由此可见。  耳:罢了。       与:给。      
宫室:住宅。   谓:叫做。    是:这样。 
七、一词多义 
(1)呼尔而之 动词,给  所识穷乏者得我  通“欤”语气助词表示反问 
(2)得之生    就        凡可以得生者所不用也      那么 
(3)宫室之美   介词,为了      今宫室之美为之   动词,做 
(4)故不为苟也   动词  得到    所识穷乏者我与  通“德”恩惠,这里是感激的意思。 
(5)万钟我何加焉  介词,引出动词的对象  所恶有甚死者  介词表比较 
(6)蹴尔与之   连词,连接修饰语和中心语    由是则生有不用也  连词,表转折,却,可是 (7)非独贤者有心也     这个,这样                亦不可以已乎  这样看来,由此看来 
 
 
马说原文及翻译  
原文 
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。 
马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也? 
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也! 
注释 
一、词语解释 
1、伯乐:春秋时秦穆公时人,姓孙,名阳,擅长相(xiàng)马。 
2、祗辱于奴隶人之手:只是辱没在马夫的手里。辱:受屈辱。 
3、骈死:并列而死。骈:两马并驾。槽:喂牲口的食器,枥:马棚。槽枥:马厩 
4、不以千里称也:不因为是千里马而著称。以,凭借。称,著称。 
5、马之千里者:马(当中)能行千里的。之,助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。 
6、一食(shí):吃一顿。或:有时。尽粟一石:吃尽一石(dàn)食料。尽,全,这里作动词用,是“吃尽”的意思。粟:古代喂马的口粮 石,十斗为石。 
7、食:同“饲”,喂养。下文“而食”“食之”的“食”,都念sì。 
8、其:指千里马,代词。能千里:能走千里。之:(定语后置,不译。) 
9、是:这样,指示代词。 
10、能:才能。 
11、才美不外见:才能和长处不能表现在外。见,同“现”,表露。 
12、且:犹,尚且。欲:想要,要。等:相当。不可得:不可能。得,能,表示客观条件允许。 
13、安:怎么,哪里,疑问代词。 
14、策:本意指鞭子,这里名词作动词用,译为:用鞭子打。之,指千里马,代词。以其道:按照(驱使千里马的)正确办法。 
15、尽其材:竭尽它的才能。材,同“才”,此指行千里的才能。 
16、鸣:马叫,之:不译(转接)。通其意:跟它的心意相通。 
17、执策:拿着马鞭。策,赶马的鞭子,名词。临:面对。临之:面对千里马。 
18、呜呼:表示哀叹,唉。 
19、其:难道,表反问语气。 
20、其:可译为“恐怕”.表推测语气。 
二、通假字 
(1)食马者:“食”通饲,喂养.
(2)才美不外见:“见”通现,表现.
(3)食之不能尽其材:“材”通才,才能.
(4)其真无马邪:“邪”通耶,表示疑问,相当于吗  
 
译文 
 
世间有了伯乐,然后才有千里马。千里马经常有,可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马,也只是辱没在仆役的马夫的手里,和普通的马一起死在马厩的里面,
不因为日行千里而出名。日行千里的马,吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里,而没有喂养。所以这样的马,虽然有日行千里的才能,但是吃不饱,力气不足,
才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到,怎么能要求它能够日行千里呢?驾驭它不安照驾驭千里马的方法,喂养它不能够充分发挥它的才能,千里马嘶鸣,
却不能懂得它的意思,只是握着马鞭站到它的跟前,说:“天下没有千里马!”唉,难道是真的没有千里马吗?还是不认识千里马啊?

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