玄关

玄关一词在传统气功中，尽管各功门都有自己特定的内容，但都认为是修大道所必备的。所谓玄即深远广大之意，关即门户之意，连结两字即通往大道的门户。李道纯称玄关为“至玄至妙之机关”。各门派对玄关的称谓不同，故名目繁多。《性命圭旨》中说：“道之玄教曰：玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；甲乙坛，戊巳户；心源性海，灵府灵台；蓬莱岛， 砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交媾之乡……”又说，“修真之士诚能如此一窍，则金丹之道尽矣……前辈指为先天主张、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊巳门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土西方、黄中正位、这个、神室、真圭、黄庭……种种异名，难以悉举。”

各功门都难以说出玄关之所以然，唯有从师学习，反复熏染、印证，而后知其要。征得玄关之境后，则进入了修行根本大道的坦途。故前人反复强调“玄关大道，难遇而易成，而见效迟；旁门小术，易学难成，而见效速。”这里所说的“难遇易成而见效迟”是说玄关大道少有知者，一旦得到它（指征得玄关之境界）则易修成大道，但征得玄关境界的过程，除“上根”一闻顿悟外，一般人不是指日可成，而是需要通过渐渐修炼，到一定程度，玄关顿时显现，即所谓渐修顿悟。而旁门小术则不然，世人多有怀有一法术者，故易找到这样的老师，鉴于小术是具体方法，往往练不长时间就收到一定的效果，但是要想修成根本大道，则难以想象，此即所谓“易学难成而见效速”的意思。尽管各门派都强调玄关是修大道之根本，但各功门所说的玄关又各有不同，如：练吐呐者以口鼻为玄关；练卦爻周天的以会阴内的精室（男为精囊、射精管，女为子宫颈口）为玄关窍；练经脉周天的以丹田后合命门为玄关窍；练中宫祖气的以心下三点为玄关窍；练符 派的以中脘穴、建里穴、脐上1.3寸深部为玄关窍，也有以左眼外眦红星为玄关窍的；练眉间有祖气者以印堂内部为玄关窍；练性功者以念头动处为玄关窍；练儒家心法者以无形无象的“中”为玄关窍；道家清静无为功门以虚灵无涯为玄关。

从上述介绍可知，各家所指的玄关各不相同，而且往往互相指责为非，唯己是正统。或问何以至此？要言之，古人对神气之生化关系未明了故也。李道纯曾说：“初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不着处是也。”又说，“玄关者……宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大、五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会，且舅傀儡，手足举动，百般舞蹈，在乎线上关 ，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵的主人比得本来真性。傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行、住、坐、卧功夫向内求之，语、默、视、听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。《易·系辞》云：‘寂然不动’即玄关之体也，‘感而遂通’即玄关之用也。自见得玄关，一得永得也。药物、火候、三元、八卦皆在其中矣。”（《中和集》）《性命圭旨》谈到玄关窍时说：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”又说，“人所禀躯，体本一无，元精云布，因 托初， 一疑定，玄牝立焉。上结灵关、下结气海，灵光藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。故老子曰，玄牝之门是谓天地根。”