《现代庄子》渔父 | 现代庄子 | 道家

《现代庄子》第31章 渔父

息影绝迹,少管闲事吧

一、老渔夫批评孔子

孔子明年爱好郊游,课堂上讲倦了,便宣布出城去玩一玩。出城不远,有个缁帷公园,树林遮天蔽日,孔子带领学生常来这里游玩。一日,在缁帷公园的河岸,学生们散坐在草地上读书,孔子独坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚未弹完,河边一艘小船上渔夫听见了,走上岸来,远远蹲着,左手拍膝,右手托腮,瞑目倾听。渔夫年老,须眉雪白,披头散发,长袖飘飘,意态潇洒,仿佛古人。待孔子弹完了,渔夫招手,要子贡和子路前去。子贡是负责孔子交际的,子路是负责孔子安全的,二人当即前去应酬。

渔夫遥指杏坛上的孔子,询问二人:"他是做啥的呀?"

子路说:"鲁国的著名贤士呢。"

渔夫问:"哪家的?"

子路说:"孔家的。"

渔夫问:"孔家这位先生搞哪方面的专业?"

子路钝于归纳,答不出来。子贡说:"孔家这位先生,心慕忠信品德,实践仁义学说,修缮礼乐制度,理顺人际关系,以此报效国王,以此教导平民,从而达到为人类造福的最终目标。这便是他搞的专业了。"

渔夫问:"他有封地吗?他有爵位吗?"

子贡说:"没有,没有。"

渔夫问:"他是国王的左右手吗?"

子贡说:"不是。"

渔夫觉得未免滑稽,笑出声来,转身便走,摇头说:"仁也够仁啦,义也够义啦,只怕心操碎了人拖垮了找些罪来受啊,毁了自己的天性正德啊。哎哟哟,离大道太远啦!"

子贡跑回杏坛报告孔子。孔子推琴起身,拍额头问自己:"是圣人在野吧?"从杏坛下来,急忙追去。追到河边,渔夫已上船解缆,撑竿离岸了。孔子呼叫,渔夫停竿,转身向岸。孔子退后三步,作揖行礼。作一揖,进一步。又作揖,又进步。再作揖,再进步。三礼行毕,进到原位,够恭敬了。

渔夫问:"你叫我有啥事?"

孔子说:"刚才先生话还未讲完就走啦,在下孔丘,头脑迟钝,还不明白,有幸聆听下风,望先生随便讲几句,帮助帮助我。"

渔夫嘻嘻笑着说:"你真好学哟。"

孔子又再三的作揖行礼,说:"我自幼好学,现年六十九啦,仍然找不到真理在何处,还敢不虚心听取帮助吗。"

渔夫说:"性格相类,相好相随。声波共频,共振共鸣。说这是自然原理,我看不会错。好吧。我愿意尽我所知,帮助你搞好专业。你的专业在人事方面。周朝天子,各国诸候,文武官吏,万民百姓,这四种人如果都正位了,社会秩序便良好了。反之,这四种人如果都错位了,社会就要大乱。官吏不理公务就会作恶,百姓不管家务就会惹事。上上下下忧心忡忡忙于事务,社会矛盾就不会演化为动乱了。百姓忧的是年荒屋破,食少衣单,租税无着,妻妾吵嘴,兄弟打架。官吏忧的是担子过重,事情办糟,丧失清白,下属懒惰,成绩没有,撤职降级。诸候王忧的是大臣不忠,国民蠢动,家族内乱,工业落后,赋税歉收,国格降级,得罪中央。天子以及中央政府忧的是旱涝交加,寒暑乱套,农业减产,诸候霸道,国际混战,百姓遭殃,礼仪铺张,财政困难,伦常悖逆,百姓淫乱。而你孔丘,无权无势,非侯非王,无官无职,连个文化部长都不是,居然跑去修缮礼乐制度,理顺人际关系,教导平民,你不觉得自己管得太宽了吗!"

渔夫又说:"咱们还得谈谈人事。人有八病,事有四害,不弄清楚可不行呢。哪八病?不该自己做,硬要争着做,所谓手杆长。长官翻白眼,还要去罗唆,所谓脸皮厚。揣摸对方心思,迎合对方口味,所谓献媚态。黑的说白,瞎眼歌德,所谓灌米汤。到处说人坏话,所谓嘴巴臭。挑拨离间,制造矛盾,所谓屁眼黑。当面唱赞歌,背后放暗箭,弄垮对方,所谓搞诡计。八方拉关系,两面讨光生,从中渔利,所谓耍滑头。八病的患者,外损人,内损己,为君子所不齿,为明王所不用。哪四害?踢开常识,打破常规,大轰大擂办大事,所谓立功,就是捞利。照我说的办,你们少管,狗揽三堆屎,所谓负责,就是争权。搞错了,不纠正,咬牙切齿听批评,所谓坚定,就是凶狠。举手赞成,好人好人,敢持异见,坏蛋坏蛋,所谓英明,就是傲慢。八病免疫了,四害断根了,方能提高认识水准,有所进步。"

孔子愁眉苦脸,大声长叹,又再三的作揖行礼表示道歉,说:"我在咱们鲁国,受国王冷遇,两次辞职出走。到宋国去传授古礼,官方不给课堂,只好在树下演。古礼一演完,官方叫人把树砍了。又到卫国演说,被官方驱逐出境。停过车的地方被铲了地皮,说那上面有,唉,有我的脚印,所谓劣迹!应聘到楚国去,路经陈蔡两国的交界地,又被民兵围困七天七夜,差点饿死。受这四次诽谤打击,我到底哪点错了呀,我不明白。天哪,这是为什么?为什么?"

渔夫严肃的批评说:"你要提高认识水准,恐怕太难啦。有个怪人,害怕自己的影子,厌恶自己的脚迹,在旷野里东逃西奔。跑得再怏,影子还是甩不掉。跨得愈急,脚迹反而愈频密。他以为问题在速度,便加速逃奔,愈跑愈快,不肯休息,终于心脏破裂而死。他就是不晓得到树荫下便能息影,安静躺着便能绝迹。这点常识都不懂,太蠢啦。你呢,[扌妥](读ruo2)熟仁义的内涵,划清是非的界限,观察局势的变化,掌握取舍的分寸,分析爱憎的理由,控制喜怒的程度,如此勤快,差一点就要累死啦!奉劝你谨慎些,惜疼自己的健康,守好自己的真性。社会的问题让社会解决,何必你解决。别人的包袱让别人背,何必你背。该撒手不管的快撒手不管吧,该退还不背的快退还不背吧,这样就松活啦。你不顾自己的健康和真性,倒怪别人诽谤打击,不嫌离题太远了吗?"

孔子愁苦的说:"请问真性。"

渔夫说:"人性的花朵,最纯洁最诚实,便是真性,不纯洁不诚实,不可能感动人。所以,假哭的人有悲脸无哀声,假怒的人有严貌无威态,假爱的人有笑容无和气。真悲纵然无声也哀,真怒纵然不发也威,真爱纵然未笑也和。内心纯洁诚实,外表映照出来,使人感动,这便是真性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗?真性体现于人际关系,侍候父母便是孝顺,侍候君王便是忠贞,饮酒便是欢乐,居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主,侍候君王以功劳为主,饮酒以快乐为主,居丧以哀恸为主。只要效果好,方式不妨多样,侍候父母心舒体畅了就好,不在乎钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好,不在乎官大官小,饮酒快乐了就好,不在乎规格高低。居丧哀恸了就好,不在乎礼仪繁简。礼仪是人为的,多变的。真性是天赋的,自然形成不变的。所以圣人效法自然,尊重真性,而不受世俗的拘束。蠢人相反,不去效法自然,而去迎合社会潮流,不去尊重真性,而去跟着俗礼变来变去,累死累活,到头来仍然精神空虚。可惜了,可惜了,你呀,沉溺于人伪大早了,而踏上大道呢,唉,又太晚了!"

孔子又是作揖行礼,慷慨激昂宣誓说:"在下今天能遇到你,真是幸运,老天保佑。先生,你若不嫌弃,就收我做个弟子,耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里,我好择日登门行弟子礼,在先生领导下,终身沿着大道前进,前进!"

渔夫听了儒腔儒调,心都凉了,说:"难怪听人说呢,是真同志手挽手,沿着大道一起走,不是同志不挽留,免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦!从此分手啦!"说完,渔夫猛撑一竿,小船射入芦苇丛中消失了。

二、孔子又批评子路

看见渔夫撑船离去,颜回倒车,等待孔子。子路递绥绳给孔子,催促登车。孔子不理,静候河面涟漪平息,芦苇丛中也听不见撑船的响声了,才接绥绳在手,抓稳登车入座。

行车途中,子路扶车步行,边走边说:"侍候老师多年,我还是第一次看见老师这样低三下四,对一个普通人。那些诸候,不论国大国小,见了老师都得平起平坐,倒是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头,手拿篙竿,直冲冲的站着,老师反而点头哈腰,未开口,先作揖,不算颠倒了,也算过分了。那么多学生都看在眼里,觉得真他妈的太不像话,那渔夫高咱们两辈,该叫爷爷!"

孔子拍着座前横杠,叹气说:"你呀,这辈子改不了!礼仪迷糊心窍,观念鄙俗,至今如此!靠近些吧,好好听着,对老人不恭敬,失礼。见贤人不尊崇,不仁。能让我拜下风,他岂是凡人吗。不,他是至人,一个真正的人!我拜下风,再三行礼,若不心甘情愿,只是敷敷衍衍,岂不丢掉了自己的真性,吃大亏的还是自己。可惜了,可惜了,你呀,怎么偏偏就是你呀,心肠硬,不仁慈,早迟要闯大祸!我还得提醒你,大道才是万物之源。做人,失道必亡,得道必昌。做事,逆道必败,顺道必胜。谁得道,谁顺道,谁就受人尊敬,所以圣人也要重道。那个渔夫有道,我敢不尊敬他吗!"


分类:道家 书名:现代庄子 作者:流沙河
《现代庄子》列御寇 | 现代庄子 | 道家

《现代庄子》第32章 列御寇

乱世假假假,救国难难难

一、伯昏督人批评列子

郑国的列御寇先生,亦即列子,独自东去齐国旅游。半路上向后转,折回郑国,城外遇见隐士伯昏瞀人。昏是幽暗,瞀是弱视。隐士废弃姓名,自称昏瞀,自嘲罢了。伯昏瞀人深感意外,问:"怎么又回来啦?旅途有妨碍,国境戒严了?"

列子说:"太可怕啦。"

伯昏瞀人问:"怕啥?"

列子说:"路上吃喝十家粥店,五家不收钱,硬要招待我。"

伯昏瞀人间:"白吃白喝,有啥可怕?"

列子说:"满腹文采作怪,一脸神光照人,吓慑了卖粥的,不敢不额外的敬老尊贤呀。这样招摇过市,会给自己惹麻烦的。可怜那些店主,路边搭个草棚棚,豆浆面茶黄米粥,小本经营,赚一点点蝇头微利,无权无势,可都晓得敬老是仁啦尊贤是义啦什么的,何况那权势赫赫的齐国国王!他是昏君那就好了,可惜不是。据说他很英明,日夜操劳国家大事,极有见识。他很可能拉我做官,逼我卖力。天哪,我怕的正是这个!"

伯昏瞀人点头说:"妙,妙。高见,高见。满腹文采外露,你就躲了,别人也会撞上门来。"

列子回到家中,继续著书,不敢再想旅游。

几天以后,伯昏瞀人去看列子,走进大门就发现客厅外摆满皮靴麻履草鞋,厅内人声嘈杂,喧宾夺主。伯昏瞀人站在厅外向内探望,不愿进去,下颏搁在拐杖龙头,侧耳倾听。听了片刻,全是空话,便悄悄离去了。

客厅内有来宾眼睛尖,看见客厅外伯昏瞀人来了又走了,便告诉列子。列子跨出客厅,提起鞋子顾不得穿,慌慌张张的光着脚板追到大门,挽留伯昏瞀人,说:"先生既然光临,怎能不赐教呀。"

伯昏瞀人说:"还有什么可讲的呢。我早就提醒你,他们会撞上门。果然,一窠马蜂似的扑到你家来了。你别得意。这绝非因为你有魅力吸引宾客登门瞻仰,而是因为你太无能,你没有本领使别人不撞上门来。谁叫你逗人爱,大出其风头哟?谁也没有叫你,是你自己摇动树身,弄得枝叶哗哗响,这就太没意思了。挤在客厅内的那些家伙不会对你有所忠告,他们甜言蜜语,句句含有毒素。你却不醒不悟,竟同他们混熟。逗人爱的智巧,你要丢掉才好。愈巧愈劳苦,多智多忧愁,忘巧忘智,让他们笑你无能吧,无能又怎样,无能的人无所求。做一个逍遥的无能者,三餐饱肚,四方旅游。小船漂泊人海,不靠谁家码头。道心虚寂,跃入玄境,最美妙的精神享受。"

二、儒师郑缓是自杀吗?

战国以前,郑国有一个读书人,名缓,姓什么已难考查,后人叫他郑缓。郑缓离开故乡,考入一所大学,儒家办的,校址设在裘家祠堂。郑缓在校唪诵儒典,三年毕业,取得儒师资格。回乡办学,招收附近九村亲戚家的子弟,培养他们成为儒生。当时儒家并不吃香,吃香的是墨家,所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。儒家墨家,道路不同,主义互异,常常论战。郑翟毕业回家,当然敌视郑缓。兄弟俩免不了主义冲突,常常在饭桌上打嘴仗。每次冲突,郑老太爷总是站在老二郑翟这边,批判老大郑缓。家中墨风压倒儒风,横扫长兄面子。如此冲突十年,郑缓恨父亲老不死,自杀抗议。郑缓死后,儒魂不散,托梦给郑老太爷,说:"你那个老二投靠墨家,完全是我一手造成的。自作自受哟!自讨苦吃哟!去看看我的坟墓吧,楸树柏树结满了苦果哟!"

真是郑缓一手造成的吗?我看未见得吧。

大自然塑造人,给他天赋,亦即自然属性,而不给他人伪,亦即社会属性。有什么倾向的天赋,就会选择什么派别的人伪。一个人,扮演儒,扮演墨,是自我选择的结果,不是谁安排的。郑翟如果没有墨派倾向的天赋,就不会染上墨派的人伪了。儒派迷信教育功能,认为儒典就能塑造儒生。这是贪天之功,看不见大自然的作用。郑缓也许相信自己功能特异,一手便能造个墨弟出来。他因此而怨弟,而恨父,而抗议,而自杀,未免可笑。在下庄周曾游齐国,到过济南。济南多泉,凿个浅井,便有泉水涌出。有个家伙在驿路旁凿得井泉,插个牌牌,上面写着"喝水莫忘凿井人"。过客饮了,必须给他价钱,还要喊他爷爷。有那些莽汉子既不给钱也不喊爷,他就要和人家打架。他说:"泉水是俺一手造出来的,绝不是什么天赋!"郑缓难道不是这样的人吗!当今战国时代,到哪里都遇见怨气冲天的郑缓哟。这类家伙自以为是,稍有德养的人都会笑他们不明智,何况修道者呢。表面看,郑缓是自杀,其实是被杀。这类家伙违抗了大自然,犯有重罪,判处死刑,或自己执行,或假手他人。古人说的逆天判刑,便是如此。

三、鼓动宣传,违反自然

圣人安身于适合自己安身的地方,不安身于不适合自己安身的地方。相反,众人安身于不适合自己安身的地方,不安身于适合自己安身的地方。

庄子说:"学道懂道,不算困难。难在懂了而不夸夸其谈。懂了而不夸夸其谈,因为他已回归自然。懂了而去鼓动宣传,热情洋溢的人伪表演,可见他仍然是门外汉。古代的修道者谨守天真,与一切装腔作势的人伪绝缘。"

四、朱澎温学到了斩龙术

武士姓朱,本名失传,爱斩猛兽。杀虎杀熊杀野猪,他嫌不过瘾,乃拜在屠龙大侠支离溢门下,专科学习斩龙。三年毕业,交学费已倾家荡产,总算掌握了斩龙术。于是旅游天下各国,找龙来斩。奈何踏遍五湖四海,找不到龙。

朱武士的壮举太澎湃了,也太漫漶了,所以大家叫他朱澎漫,本名遂失传了。他的教师爷,那个自称屠龙大侠的家伙,为什么名溢呢?泛滥是溢,赚钱也是溢嘛。

有些事情,例如斩兽,按理说必须做,但是圣人认为可以不做。有些事情,例如斩龙,按理说不必做,但是众人认为非做不可。

必须做的可以不做,所以圣人不动刀兵。不必做的非做不可,所以众人砍来杀去。

国家交给军方控制,妄动刀兵,砍来杀去,其结果是对内榨取,对外掠夺。军队不能没有,但是不要仗恃武力。仗恃武力,国家必亡。

勿学朱澎漫的愚蠢!谨防支离溢的欺骗!

五、庄周劝公务员勿学道

政界有官有吏,两个阶级。官,美称为大夫。吏,丑称为小夫,亦即小公务员。在下庄周供职漆园,正是小公务员,深知其中甘苦。有个小公务员朋友,找我学道。我说:"老兄,恕我直说,你别生气。一个小公务员的全部学识,说来可怜,不外乎两方面,一方面曰苞苴,就是送礼行贿走后门。二方面曰案牍,就是请示报告忙文件。一天到晚应付这两方面,兢兢业业,操烂了心,跑断了腿,全是琐碎的鸡毛蒜皮!你累垮了,下班还不歇歇气,要学什么道,要拯救社会,要教导人群,还要练气功,忘形忘意忘我,跃入玄境。象你这样的小公务员,在空间的大海中,在时间的长河里,迷惑多年了吧,看不见的一条绳子拴死你了,你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人,游心于最美妙的永恒境界,酣睡在非现实的理想国度,行为如流水不定形,而发源于自然妙理。可悲啊,老兄,你多年钻研的尽是鸡毛蒜皮,从来不晓得什么是永恒!"

六、庄子骂曹商舔屁股

宋国暴君,名偃,野心勃勃,扩张领土,公开称王,是为宋偃王。宋偃王派曹商去秦国办外交。曹商嘴甜,说得秦惠王心头舒服,当场赏车数辆,宾馆住下。次日正式晤谈,秦惠王更加舒服,追赏到一百辆。真光荣!

外交事务办完,曹商回到宋国。宋偃王为曹商摆庆功宴,亲戚朋友给曹商送贺礼。一百辆车,秦国造的,材料与工艺堪称第一流,放在南门市场让人参观,同时拍卖。穷小子曹商终于致富了。

曹商想起昔年同窗有个庄周,为人高傲,现在该去他那里显显了。庄子住在贫民区小巷内,困在家中打草鞋卖,营养不良,面黄肌瘦的真窝囊。贵客来了,庄子点点头,忙着打草鞋,无暇款待。

曹商说:"要说无能吧,我也真无能。如果谁叫我窝窝囊囊的困在贫民区,打草鞋卖,面黄肌瘦的活受罪,那我承认,的确无能,不敢和老兄比。不过呢,要说有能吧,我也多多少少有一点点。这次出差秦国办外交,只要会晤会晤大国之王,屁股后头就能跟回一百辆车。不瞒你说,这一点点能力嘛,我还有!"

庄子说:"怎样会晤会晤,我已风闻。秦惠王生疮,背部生痈疮,肛门生痔疮,悬赏天下名医会诊。赏格很高。能给背痈排脓消炎的,每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔血的,每次赏车五辆。愈卑污的手术,包括嘴术在内,赏车愈多。你恐怕是包医肛痔,吮舔了二十次的吧?不然怎能赚得那么多车辆呀!哎哟哟,你真行!"

七、孔子拯救不了鲁国

鲁哀公问隐士颜阖:"我想委孔丘以重任,能拯救鲁国吗?"

颜阖说:"危险哪!孔丘上台执掌国政,就会搞些不实用的花架子,念些不兑现的牛皮经,指斜路为正道,狠心矫情的整顿老百姓,并且认识不到自己的那一套仁啦义啦全是伪善。象他那样,制定政策凭主观,作出决定靠灵感,哪有资格高踞百姓头上!他执掌国政,跟你合得来吗?请他挑重担,他予以首肯吗?这些都成问题呢。你当他能拯救鲁国,那就错啦。当今乱世,官方诱使民间做假,这算什么整顿老百姓呢,给后世积一点德吧,免啦免啦。拯救鲁国,难难难!"

八、商贩作风属于人伪

给了他人一点点好处,记在帐上;挂在嘴上,要求报偿。这是商贩作风。大自然给万物以生命,要求过报偿吗?

商贩作风可鄙可笑,属于人伪,为天真的人所不齿。当然,士农工商皆属平民,不能把商贩都开除掉。但是,人类天真精神与大自然保持一致,决不能容纳属于人伪的商贩作风。

请忘掉吧,如果给了他人好处。

九、两种刑具折磨众人

肉体的刑具,有刀有锯有斧有脚镣有手铐,属于金,有棒有棍有颈枷有指榨有臀板,属于木。灵魂的刑具,有愧有悔有恨有怕有悲有怒,属于阴阳冲突,内心矛盾。

小人违法犯纪,弄去问罪,肉体惨遭金与木的折磨。而更多的是普通人,胡乱搞,遇麻烦,弄得下不了台,灵魂惨遭阴阳冲突的啮啃。

世界上有没有肉体和灵魂皆不受刑的?

有。那就是真人。

十、从九方面考核官员

孔子说:"山险无从攀登,水险不可游渡。普通人的内心比险山比险水更险啊,把握不稳,揣摸不透。研读人心比研读天象困难多了。天象虽然错综复杂,还有春夏秋冬循环的规律,还有白日黑夜交替的定则。普通人呢,脸上戴着厚厚的帘幕,胸中藏着深深的城府。所以,有的人模样憨厚而内心油滑,有的人心肠仁慈而脸貌凶狠,有的人作风严厉而思想豁达,有的人口气强硬而性格懦弱,有的人语调宽松而手段猛辣,总之,表象与本质,形式与内容,很不一致,够你研读。还有的人,当初投奔正义,如荒漠中的旅客急就清泉解渴,后来背叛正义,如火场的看客害怕烈焰烧身,这就更加莫名其妙了。所以考核官员不能单凭印象,应该从九方面观察他。

一、放他外地工作,看他忠实不忠实。二、留他手下做事,看他恭顺不恭顺。三、压他几副担子,看他能挑不能挑。四、对他突然提问,看他了解不了解。五、限他短期完成,看他守信不守信。六、要他经手钱财,看他干净不干净。七、让他觉得有险,看他动摇不动摇。八、同他干杯大醉,看他丢丑不丢丑。九、使他接近女色,看他乱来不乱来。以上九方面考核清楚了,就晓得他是不是品质恶劣了。"

十一、两张不同的升官图

正考父是孔子的远祖,在宋国做小公务员,连提三级。一提做小官,立正腰杆弯。二提做大官,逢人背朝天。三提当部长,走路靠墙边。谦恭自有尊严,在他面前,谁敢侮慢!

你看那些新贵,一提就变脸,骄傲翻白眼。二提坐高车,挥手遍街喊。三提老子说了算,什么先圣先贤,通通滚蛋!

十二、善德与五种恶德

你有善德,不妨随意的露出好表现。可怕的是挖空心思的做出好表现。而心思又闭塞不通窍。心思闭塞不通窍,你就主观主义了,别人在笑你,你还不知道。主观主义了,你做的表现愈好愈糟!

你有恶德,就要改掉。恶德有五,缘于眼耳嘴鼻心。眼恶,看偏不看全。耳恶,听顺不听逆。嘴恶,责人不责己。鼻恶,闻臭不闻香。心恶,爱己不爱人。第一要改掉的是心恶,此乃恶德之首。心恶的人,自我中心,不合我心意的通是坏的,轻则诋毁,重则声讨。

十三、倒霉·享福·受罪

倒霉的八个条件。

风度有魅力。美髯黑又密。身高一米八。四肢特发达。体质真健壮。面孔好漂亮。英雄男子汉。敢闯又敢干。以上八个条件全得满分,你就要倒霉啦,这辈子完蛋啦,什么正事都做不成啦。

享福的三项保证。

放弃独立随大流。俯仰听话善应酬。胆小怕事走后头。以上三项保证全得满分,你就要享福啦,这辈子平安啦,什么麻烦都不会惹啦。

受罪的六种因素。

才智。聪明。勇气。主动,仁心。义行。以上六种因素全得满分,你就要受罪啦。才智聪明,用于社会,为人卖命,累死你啦。勇气主动,用于工作,招人怨恨,整死你啦。仁心义行,用于实践,惹人议论,吵死你啦。

懂得人生的大而化之,懂得智能的小而谨之。懂得天命的顺其自然,懂得人命的碰碰运气。

十四、龙嘴摸珠,小子犯险

宋国有个政客向宋偃王献策。暴君宋偃王那天心情好,听了很舒服,赏那家伙小车十辆,那家伙请庄子去看他的车展,意在炫耀。

庄子说:"算了吧。我告诉你一个故事。黄河岸边一户人家,世世代代编织苇席,赖此糊口。小儿下河游泳,潜入深渊,闭眼瞎摸,摸得宝珠,价值千金。老父骂小儿不懂事,说:'快捡石头来,给我砸碎吧!千金宝珠从来都是衔在深渊下的黑龙嘴里,你能摸得,那是因为黑龙睡了!天哪,幸好睡了!要是醒着,俺到哪去捞你尸骨!你连寒毛也剩不下一根呢!'老兄,宋国政界水深,比深渊更深哟,你摸不透!宋国暴君心狠,比黑龙更狠哟,你斗不过!赏你车辆,那是因为暴君睡了。要是醒着,早就斩你成肉酱啦!"

十五、不要去做牺牲牛

某王派使臣来聘请庄子去某国做官。庄子回答说:"你在宗庙工作过吧?哈,我的记忆不错,虽然头发白了。宗庙年年祭祀,要宰杀几条牛,供作牺牲。你还记得那些牺牲牛吗?祭祀前三个月从牧场选出来,披红挂彩,天天吃嫩草,喝豆浆,不犁田,不拉车,专员饲养,何等气派!时限一到,牵入宗庙,可怜可怜,想变一条没娘养的小牛,唉,都办不到啦!"

十六、庄子临死,吩咐天葬

庄子病危,一群弟子送终。眼看抢救无效。弟子们商量办后事,都主张葬仪规格要高,否则对不起敬爱的老师。钱嘛,大家分摊。

病床上庄子说:"天地做我的棺椁,日月做我的双壁,星星做我的珍珠,万物做我的殉葬品。超级葬仪早就给我准备好了,何必你们操办。"

弟子们说:"恐怕秃骛和乌鸦啄食老师哟。"

庄子说:"天葬给秃骛和乌鸦吃,土葬给蝼蛄和白蚊吃。鸟嘴夺食喂虫,岂不多事!"

十七、无为主义的结论

用某种不公平的主张去平定社会动乱,已经平定的也不可能从此平定。用某种不惩罚的方式去惩罚社会弊病,受到惩罚的也不感到这是惩罚。

古往今来,自作聪明的政治家也不少吧,到底摆不脱有为主义的支配,终久要受到神圣规律的惩罚。任何聪明也斗不过神圣规律,历来如此。愚蠢的政治家用他们的偏见强加于人,功夫都白费了,可悲可叹。


分类:道家 书名:现代庄子 作者:流沙河
《庄子》《 南华经》原文及解读| 道家|道家思想

《庄子》(南华经)

作者:庄周

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇,今本三十三篇。其中内篇七,外篇十五,杂篇十一。《庄子》被道教奉为《南华经》(或者《南华真经》)。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为"三玄"。

庄子(约公元前369年-公元前286年),名周,字子休(亦说子沐),著名的思想家、哲学家和文学家,道家学派的主要代表人物。庄子主张"天人合一"和"清静无为"。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏,生活贫穷困顿,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求逍遥无恃的精神自由。

对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献,封建帝王尤为重视,在唐开元二十五年庄子被诏号为"南华真人",后人即称之为"南华真人",被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师,视其为太乙救苦天尊的化身。

庄子的散文在先秦诸子中独具风格,大量采用并虚构寓言故事,想象奇特,形象生动。此外,还善于运用各种譬喻,活泼风趣,睿智深刻。文章随意流出,汪洋恣肆,奇趣横生。总体来说,庄子散文极具浪漫主义风格,在古代散文中罕有其比,赢得无数文人学士的仰慕。

《庄子》(南华经)原文(作者:庄子)
内篇 第01章 逍遥游 第02章 齐物论 第03章 养生主 第04章 人间世
第05章 德充符 第06章 大宗师 第07章 应帝王  
外篇 第08章 骈拇 第09章 马蹄 第10章 胠箧 第11章 在宥
第12章 天地 第13章 天道 第14章 天运 第15章 刻意
第16章 缮性 第17章 秋水 第18章 至乐 第19章 达生
第20章 山木 第21章 田子方 第22章 智北游  
杂篇 第23章 庚桑楚 第24章 徐无鬼 第25章 则阳 第26章 外物
第27章 寓言 第28章 让王 第29章 盗跖 第30章 说剑
第31章 渔父 第32章 列御寇 第33章 天下  
现代庄子(作者:流沙河)
内篇 第01章 逍遥游 第02章 齐物论 第03章 养生主 第04章 人间世
第05章 德充符 第06章 大宗师 第07章 应帝王  
外篇 第08章 骈拇 第09章 马蹄 第10章 胠箧 第11章 在宥
第12章 天地 第13章 天道 第14章 天运 第15章 刻意
第16章 缮性 第17章 秋水 第18章 至乐 第19章 达生
第20章 山木 第21章 田子方 第22章 智北游  
杂篇 第23章 庚桑楚 第24章 徐无鬼 第25章 则阳 第26章 外物
第27章 寓言 第28章 让王 第29章 盗跖 第30章 说剑
第31章 渔父 第32章 列御寇 第33章 天下  

《现代庄子》天下 | 现代庄子 | 道家

《现代庄子》第33章 天下

一篇简评战国百家的论文

一、道,以及本文出发点

当今战国时代,学术领域,专家很多,都认为自己登峰造极了。古人讲道术,就是求真理,不局限于学术领域。所谓道术,到底在何处呢?正确的回答是无处不在。道术既然无处不在,那么宇宙精神从何处来?天上掉下来的吗?那么人类智慧从何处来?地下冒上来的吗?不,不。体现宇宙精神的圣人相继产生,体现人类智慧的贤王相继兴起,皆受赐于唯一的道。

本文展开之前,有必要澄清以下七个概念。

仙人。不离道的本源,谓之仙人。

神人。不离道的精神,谓之神人。

至人。不离道的真谛,谓之至人。

圣人。拜自然为宗师,明察迹象,预见未来,随着社会的变化而变化,谓之圣人。

君子。仁心用来关怀百姓生活,义理用来指导人际关系,礼教用来约束社会行为,音乐用来缓和群众情绪,待人接物,温暖慈爱,谓之君子。

官员守则。守法守纪,尽职尽责。有名有实,为楷为模。通过比较,得到验证。通过调查,作出决定。以上守则,一二三四,用来考核各级官员,作为诠叙升降的依据。

国民权利。要有事做,不能失业。吃饭穿衣,压倒一切。还要生儿育女,还要发家致富。老弱要照顾,孤寡要怜恤。你活我活人人都要活下去,此乃国民权利的起码原则。

以上七个概念,包含着信仰和理想,读者诸君不妨看作本文的出发点。

二、道术百临现代危机

啊,美德完备的远古大酋长!宇宙精神,人类智慧体现在他门身上。他们观天察地,运用天文地理知识,驯养野生动物,优育野生植物,缓和各氏族之间的流血冲突,福利平均赐给氏族社会全体成员,创建了至德之世的理想国。他们,代代传承的远古大酋长,悟得本体原理,拿出具体方法,用来繁荣氏族社会。他们悟得的原理,道。他们拿出的方法,术。原理和方法相结合,便是古人讲的道术。道术不受空间和时间的限制,没有宏观和微观的区别,怎样运用都行得通。古人讲的道术,作为文化遗产,至今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里,一辈传一辈,史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐》这些著作里,孔门儒派先生多能阐明沿革。三是流散在天下诸侯国,传播在中州学术界,各家各派在课堂上偶尔也各取所需的吹一吹。

当今天下大乱,纵有体现宇宙精神的圣人,纵有体现人类智慧的贤王,也只好韬光晦迹做隐士。各家各派,各修各的所谓道,各养各的所谓德,哪有共同语言。学术界那么多自恋的独眼龙,只晓得爱自己,看问题又片面。有一个人,耳不聋,目不盲,鼻不寒,嘴不哑,可就是耳目鼻嘴之间的联系被切断了,成了废物。百家百派组合成学术界,很象这个废物。孤立的看,每家每派皆有一技之长,偶尔也能有用处。可惜他们是专家,听的专听,视的专视,嗅的专嗅,讲的专讲,彼此隔绝,不能旁通,所以都很片面,没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少见识的酸秀才罢了,哪谈得上道术呢。学术界的这类专家,各家各派都很不少,专会割裂客观世界的整体,打破万事万物的常规,抹杀远古圣人贤王的美德。他们的著作里不可能有客观世界整体的认识,他们的头脑里不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物,内圣外王之道必然倒霉,受压抑,难振作。于是各家各派随便分砍道术成为学术,各取所需嘛,拿起就跑了。他们四面八方乱跑,都说自己找着道了。而且一跑不回头,可悲啊可悲,永远失掉了合作的可能!未来的学者们,我对你们表示同情,如果你们找不到古典的客观世界整体论,如果你们不晓得远古时代圣人贤王的美德,你们很难理解内圣外王之道有何美妙。那是因为道术已经倒霉,早被诸子百家砍得七零八落了。

古人讲的道术无处不在,而今变质成为学术,难复旧观,陷入现代危机,前景暗淡。现在有必要对以下六家作一番评论,从中汲取经验教训,以供未来的学者们采择。

三、墨家,猛批儒家文化

一勤二俭三朴实,力戒奢侈以免影响后人,力戒铺张以免浪费物力,力戒宣扬以免空谈原理和方法,用严格的纪律自我约束,提倡见义勇为,赴汤蹈火,拯救社会。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。战国时代初期,宋国的墨翟,亦即墨子,和弟子禽滑厘,仰慕这种勤俭朴实的主张,继承并加以发展,创立墨家。墨家的主张未免太偏激,普通人不容易接受。组织纪律也太严格,生活其中而如鱼得水的,恐怕只有他们自己。墨子作《非乐》,所以音乐也属于奢侈品,终身不唱不听。墨子又作《节用》,所以葬仪也属于铺张事,死了不用衣衾入殓。墨子主张博爱众人,均沾利益,反对战争。个人修养方面,要求克制感情,不许发怒。他本人又好学,见多识广。难得的是生活方式不搞特殊,能同平民打成一片,不像个读书人,可就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一套传统。传统中的礼乐制度,他尤其反感,常给以抨击。

说到礼乐制度,还得多讲几句。黄帝精通音乐原理,作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字'钅'换'氵'旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的《武舞曲》。以上乐曲用于国家祭祀典礼,寓教于乐。古代礼法即繁且严,这里单讲丧葬礼法。古代丧葬,仪式有贵有贱,规格有高有低,因人而异。内棺外椁,天子七层,诸候国王五层,官员三层,士人两层,亦即一棺一椁。当今独有墨家反抗礼乐制度,终身不唱不听音乐,死了不用衣衾入殓,还规定泡桐树做棺材,厚度不过三寸,取消外椁,力求俭朴。这一系列大严格的规定,拿去要求外人,很难体现博爱精神,拿来要求自己,当然无意爱及自身。如此说来,岂不违背了墨家主义吗?不过,他们是用激烈的歌声反对音乐,他们是用痛苦的泪水反对哭丧,他们是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗?这些硬汉子,生前勤劳,死后萧条,未免太残酷,他们的道!使人害怕啊,使人寒心啊,他们的道苦人所难啊,恐怕算不上圣人之道吧。违反当代潮流,天下人受不了。纵有墨子独挑重担,天下人不理睬,奈何!不合时宜,还谈什么内圣外王,差得远啊!

墨子最崇拜夏禹王,赞美说:"昔年禹爷领导抗洪,疏浚长江黄河,踏遍四境九州,勘定山岳三百座,查明江河支流三千条,一一命名,小丘小水尚未统计在内。禹爷亲临抗洪前线,挖泥抬土,开沟排涝,汇天下水系入长江黄河。他老人家可辛苦啦,步行走瘦了腿肉,涉水浸脱了胫毛,雨洗澡,风梳头,安置千村万落,建立地方政权。一个划时代的大圣人哟,为拯救百姓,劳累成这样。我们不勤俭,行吗!"所以墨子的门徒遵照老师的训示,一个个老羊皮袄布衬衣,[革及]木履,穿草鞋,日夜操劳。最能吃苦的便是好同志,大家向他看齐。他们宣言:"谁享乐谁腐化,开除谁!不能吃苦便是背叛禹道,没资格入墨门!"

以上是早期墨家的情况。后来墨子死了,情况大变。从正统派内分裂出两个南派,一个南派以相里勤的弟子伍候为首,另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首,各招门徒。两个南派同样奉《墨经》为纲领,却各持异议合不拢,互相指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感兴趣,而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩,批评反批评,诋毁反诋毁,嘴仗打不完。此外,又在本派组织内部推举圣人,号称巨子,亦即大哥。墨家同志都渴望当大哥。因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜,大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤不解。

平心而论,墨子和禽滑厘的理想确实很不错,错在他们的主张太偏激,他们的做法行不通。他们诱使墨家后辈自找苦吃,饿瘪腿肉,扯掉胫毛,以便向上爬,如此而已矣。制造动乱,墨家内行。实现安定,墨家外行。不过,墨子博爱天下民众,倒是真的。象他这样的人,现在找不到了。吃苦耐劳,面黄肌瘦,认准理想不回头。德说不上,总该承认他才干超群吧。

四、宋尹学派,救世活民

不同流合污,也不故作干净,不讨好众人,也不得罪百姓,唯愿天下太平,大家保全性命,群众生活,个人生活,一律维持最低水准,不许享受过分,从而清洗人心,纯洁精神。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。当代有宋钘和尹文,两位皆属齐国稷下学派人物,仰慕这种低调务实的主张,继承并加以发展,创立宋尹学派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发明的,上下圆周一样大,表示社会平等是他们的理想。他们待人接物,首先强调破除社会等级制度,一视同仁。以心换心,提倡容忍,反对斗争。在容忍二字上狠下功夫,便是所谓内心修养。主动妥协,握手言欢。调和矛盾,社会治安。要求上上下下各界人士,以这十六个字为纲,铭记在心,用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人,听说民间械斗,便急忙去现场当和事佬,被双方唾骂也不生气。两国快打仗了,他们又去斡旋,要求停战,和平谈判。他们就这样到处跑,跑遍天下各国,向官方进言,向民间宣传,不要武斗,不要作战。对方听不入耳,他们仍然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派:"上头烦,下头厌,唯有他们不疲倦。"

宋尹学派为社会服务太多,为自身服务太少。他们枵(读肖,空)腹跑腿,主人备饭招待。他们谦辞:"请勿破费。五升米熬粥,俺们足够啦。"做先生的常忧不饱,做弟子的饿得眼花,还须努力克服,胸怀天下。他们日夜奔忙,营养不良,一个个的累垮了,还互相鼓励:"同志们,咱们没有权利死亡。活下去!坚决活下去!"救世主下凡,充当救世士。听这口吻,多么自豪!他们不喜争鸣,宣称:"君子人嘛,难得糊涂最好,何必目光深刻,专挑别人漏眼,俺们决不献身学术!"百家争鸣,他们认为无助于天下的太平。与其证他人之伪,不如养自己的神,想在理论上同他们交锋,那是白费气力。

总而言之,宋尹学派救世以禁攻休战,罢兵活民为主题,修身以淡化感情,克制物欲为主题。他们的学说,宏观运用也好,微观运用也好,皆不超出这两个主题,如此而已。

五、法家,刑网无情淘汰

态度公正,不结党,不私利,不抱先入为主的成见,处世随大流,为人不立异,办案不必顾虑,也不必算计,面对社会问题,敢于干预。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子,一是田骄,一是慎到,三人皆属齐国稷下学派人物,仰慕这种按理依法的主张,继承并加以发展,创立法家。法家从政,田骄和慎到做齐国大官。他们面对社会问题,首先强调齐物,万物按理一刀切齐,意思是说法律面前人人平等。这和在下庄周的齐物不相同,幸勿致误。他们解释齐物的必要性,是这样说的:"万物复杂。天能覆盖万物,不能乘载万物。地能乘载万物,不能覆盖万物。道能包罗万物,不能分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由,也皆有其被否定的理由。人嘛,同样如此。所以,不要挑选,挑选就会有所偏袒;不要教育,教育就会扭伤本性。最佳的政策是按理依法,大网一撒,赏者自有赏,罚者自有罚,包罗无遗啦。"

既然讲理讲法就能解决问题,所以慎到鄙薄客观知识,排除主观意愿,甘当执法机械手,赏罚出于不得己,把法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识,慎到眼里一钱不值。他说:"学自己不懂的知识,强迫自己钻研,伤脑筋,反而害自己。"不要知识,他只要执法吏。自己油滑不负责,自己放荡不顾脸,他却笑骂天下的大圣大贤。慎到办案,敲铁[钅追],打竹板,绑赴杀场快刀砍。随着量刑的轻重,刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直,或能从宽幸免。不请教知识,不学习思考,不调查前因,不估计后果,巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法,做出一副不得已的样子,赏似乎是外力推着他去赏的,罚似乎是外力拖着他去罚的。不得已啊,犹如龙卷风的回旋,水碾的转圈圈,飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线。他是如此安全,不受责难。审案不审案,皆无错误可犯。纵然发现错判,罪责也由外力承担。为何如此安全?因为他是无知无识的被动体,不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦。审案不审案,他都按理依法办事,所以终身无佳话可流传。人无佳话可流传,也就无忧患。难怪慎到说:"我的道嘛,简单,努力争取做一个无知无识的被动体,功德即告圆满。不必做圣贤,圣贤不合我的道,还不如泥巴瓦片。"社会上的一帮豪侠,他们是法家的眼中钉,聚义嘲笑:"慎到的道不要人活,要咱们都死硬,见他妈的鬼!"

田骄和慎到差不多,兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门下,不必恭听教导,便己心领神会,所谓不言而教。不过他们确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就这样说过:"古人教导学生,哪有什么理论体系可讲,不过是辅导他忘却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗,何曾用得着语言的罗唆。"

总而言之,法家的那一套往往忤逆人性,不受欢迎。要实践法家理论,终不免动用刑具。他们的道绝非正道,他们宣扬的真理归根结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都不懂道术。不过,从他们的理论上看,还得承认他们大概风闻过道术吧。

六、道家,推行无为主人

重道德,轻物质,务虚不务实,认为一切有作有为只能引起社会不满,认为个人发财致富只能造成普遍不足,所以恬淡避世,皈依宇宙精神和人类智慧,求得自我完善。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。战国时代以前,周平王在位时,函谷关的一位关尹,关尹就是守关的令尹,非姓非名,后人以官职称呼他,他和老聃仰慕这种清静无为的主张,继承并加以发展,创立道家。道家发明常无常有两个基础概念,认为无和有乃是自然而然存在的矛盾的统一,用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一,那是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物,表现柔弱谦卑,以虚心容忍的态度,取得不干涉的实效,让万物按规律自生自灭。

关尹说:"属于我的不必我保存,属于他的随他自己整。我以涟漪回答微风,身比池水平。我以静态反映动态,心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤,语言不过是空山的回声。恍恍惚惚,忘情忘境。寂寂静静,灵魂透明。不和社会唱反调,便有音乐可听。总向社会捞名利,难免损失干净。从来不想打头阵,我只慢吞吞的后面跟。"

老聃说:"看透阳刚,守好我的阴柔,不做山头,愿做天下的山沟。看透光荣,守好我的屈辱,不做高[上山下固],愿做人间的深谷。"人人忙着赚大钱,他只挣小钱。为啥这样干?他答:"我无能,甘当儿童攒钱罐。"人人忙着务实,他只务虚。为啥这样迂?他答:"虚空了,自然有余,绰绰有余。"溷迹社会,动作迟缓不破费,笑那些聪明反被聪明误,能力强的终身劳累,不如他的无为。人人眼睛向上看,住房要改善,日子要甜,他却窝窝囊囊,破破烂烂,委曲求全。为啥这样憨?他答:"苟活吧,免遭灾难。"深潜人海便是他的立场,约束自身便是他的原则。为啥这样怯?他答:"坚强走向毁灭,锋锐遭受挫折。"所以他对人不刻削。别人侵犯他,他总是宽恕。他的德养堪称登峰造极。

关尹和老聃,伟大的前辈真人哟!

七、道家庄派,回归自然

规律是何模样?无形无象。看得见的唯有变化无常。什么是生?什么是死?生是天阳与地阴的两两依傍?死是精神与智慧的双双逃亡?空间茫茫,时间恍恍,问人类要去何方?规律是一张拘留万物的大网,凡是活着的都回不了自己的故乡。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。在下庄周仰慕这种莫名其妙的主张,继承并加以发展,自成一家。他以缥缈无稽的原理,浩荡无际的说法,没头没尾的谈话,偶尔兴趣来了,随意乱扯一通。好在他既不愿偏袒哪一家,也不愿固执自己一隅之见。他认为当今世界水太浑了,没法进行严肃的对话,只好大讲卮言,大讲重言,大讲寓言。所谓卮言就是支离破碎的话,很不系统。他把卮言连缀起来,演绎成篇。所谓重言就是重复古人的话,具权威性。他用重言推销私货,骗取信任。所谓寓言就是借人物的嘴说作者的话,编造故事。他讲寓言包含道理,便于普及。他独立于官场之外,远离现实,一心向往宇宙精神,而又不傲视世间的俗物,也不介入是非冲突,就这样与世俗妥协共处。

这家伙著《庄子》,满纸卮言,满纸重言,满纸寓言。此书规模虽系长篇巨著,但是结构严谨无缺陷。此书文章虽系不合时宜,但是风格诡怪亦可观。此书内容充实,余味悠长,一读难忘。上也上得,此书可给神秘的造物主做陪伴。下也下得,此书能同那些超脱生死、向往永恒的修道者交朋友。《庄子》所据原理,既广博又隐僻,不易找到;既深奥又公开,不难懂得。《庄子》所拟宗旨,下可配合读者调谐人生,上能帮助读者憬悟天道。此话绝非自卖自夸,不过得防着这家伙。他在书中随机应变,东搠一刀,西砍一斧。你不但摸不透他的章法,也不晓得他将杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞,所以不留来踪去迹,使人眼花缭乱,摇头叫嚷:"迷茫啊,朦胧啊,没有个完啊!"也许未来的读者能谅解,说:"文学嘛,就这样。"

八、名家,爱玩概念游戏

老友惠施,梁国相爷,他是当代名家权威。物由人命名,名就是概念。惠施博学,从政的闲暇研究概念学以及逻辑学,还要著书。书是写在竹简上的,串起来,打成捆。惠施著的书能装满五车,真是空前的大作家呀。奈何他的理论体系多有自相矛盾之处,他的具体主张无关社会痛痒。这方面我就不必谈了吧。

名家爱玩概念游戏,惠施乐此不疲。他分析事物概念的内涵和外延,拟出种种命题。最耸人听闻的要数以下十大命题。

最大大到没有外部,所谓大一。最小小到没有内部,所谓小一。这是第一命题。

(他提出无限大和无限小这两个概念。我想,宇宙是不是无限大?质子是不是无限小?)

有长度有宽度,便有面积。有面积,无高度,体积为零。今有某物,体积为零,面积可以大到千平方里,而且确实存在。这是第二命题。

(他认为确实存在着二维空间吧?)

既然离地便是天,所以天低到地面。既然出水便是山,所以山矮到水面。这是第三命题。

(天的底面和地平面密密吻合,所以等高。山的底线和水平线密密叠合,所以等高。如果他是这个意思,是否太无聊了?)

太阳到顶了,报时人宣布说:"正午啦!"其实已经午后了。胎儿落地了,接生婆道喜说:"出生啦!"其实已经在死了。这是第四命题。

(不错。顶点就是降落的开始,出生就是死亡的发端。太阳到顶的一瞬间,胎儿落地的一瞬间,皆可短到无限,无法捕捉。就算捕捉到了,说出来也晚了,因为语言落在事实后面。)

所有人都是人,这是大同。每个人不一样,这是大异。张三李四都是工人,这是小同。但他们工种不一样,这是小异。大同包含小同在内。大异包含小异在内。大同大异是就整体而言,小同小异是就局部而言。这是第五命题,著名的同异论。

(不错。大概念包含着许多小概念嘛。)

南方无限,但又有限。这是第六命题。

(不错。站在北极,任何方向都是南方,所以南方无限。走到南极,南方就没有了,所以南方有限。大地是球形的,所以南方无限而又有限。同一道理,北方也是无限而又有限。这类问题也值得拿来辩论吗?)

今日启程到越国去,也可以说是昨日出发的。这是第七命题。

(他的意思是说:东半球的今日就是西半球的昨日,所以今日和昨日这两个概念名称不同,实指无异。这是概念游戏,当作笑话听吧。)

玉连环不敲碎,也能解开。这是第八命题。

(环与环扣死了,解不开。别忘了环中是虚空的。请放松些,让环与环脱离接触,玉连环也就算解开了。自由本来就是有限的嘛。歪打正着,他倒响应了在下庄周的环中自由论。见《齐物论》。)

天下中央在哪里?只有我明白。南方的在越国以南,北方的在燕国以北。这是第九命题。

(不错。地理上有两个中央,一是南极,一是北极。站在两极望天顶,星空旋转如推磨,磨心便是极星。这证明两极乃是真正的天下中央。他在暗示中国并非天下中央之所在吧?)

应该泛爱万物,因为从天到地包括人在内是一个整体。这是第十命题。

(一切生命体禀赋同质的阴阳二气,共属于大自然。但愿他是这个意思。)

以上十大命题,惠施自以为是了不起的发现,到处宣讲,轰动名家,遂成权威。

九、概念游戏愈玩愈妙

名家内部多有能言善辩的人,玩概念游戏的功夫不低于惠施的水准,纷纷跑来同他打嘴巴仗,一个个的情绪高涨,大享争鸣之乐。他们拟的命题更加刁钻古怪。最耸人听闻的以下二十一个命题。

蛋有毛。

(鸟有毛。推测蛋内存在着毛的基因。)

鸡三脚。

(鸡脚的概念,一、鸡脚的数目,二、一加二等于三,所以鸡有三脚。)

郢城领有天下。

(天下是整体。楚国郢城是天下的局部。既是天下的局部,也就领有天下了。)

狗也可以是羊。

(概念是人强加给事物的。如果人类当初把这汪汪叫的称为羊,把那咩咩叫的称为狗,那么今日所谓的狗早就通称为羊了。)

马有蛋。

(母马排卵就是腹中生蛋。)

蛙有尾。

(幼年做蝌蚪的时候。)

火不热。

(冷热概念起自人体触觉。人被火烤觉得热,是人热,非火热。)

山开口。

(山不开口,哪来回声?)

车轮不轧地面。

(这是几何学的圆与直线相切。相切的某一点仅仅表示位置所在,并无面积可言,所以车轮并未轧着地面。轮转车行,不过是地面上某一点在位移而已,其轨迹仅仅是一连串无面积可言的点的运动而已,所以车轮仍未轧着地面。)

看不见自己的眼睛。

(镜子里看见的是眼睛的虚象,非实体。)

给物类下定义,总有遗漏,绝不可能精确。要想下得精确,定义就会无限蔓延,没完没了,永远下不出来。

(因为同类个体的特殊性有无限多。)

龟比蛇长。

(一般而言,蛇比龟长。个别而言,大龟比小蛇长。蛇比龟长绝非放之四海而皆准的结论。)

矩尺画不出直角。圆规画不出正圆。

(直角和正圆皆是几何学概念。用规矩画出的只能近似直角和正圆,误差总是有的。)

不是瓶口咬紧瓶塞,而是瓶塞堵死瓶口。

(瓶口是虚,瓶塞是实。实的消灭虚的,瓶塞消灭瓶口。务实派宣布他们获胜了。)

飞鸟的投影从来不移动。

(投影是虚,飞鸟是实。虚的死静,实的才有活动。好动的务实派又获胜了。)

某一瞬间,飞箭既不进动也不停止。

(如果那一瞬间无限短,无限短,无限短。)

狗不等于犬。

(犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗属于犬,不等于犬。大概念包含着小概念嘛。)

一匹黄马加上一条黑牛,等于三。

(马的存在加上牛的存在,等于二。再加上毛色的存在,所以等于三。)

白狗黑。

(因为狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于一狗身上。说白狗黑,并不悖谬。)

孤驹从未有过妈妈。

(如果妈妈活着,小马驹就不能称为孤驹。自从称为孤驹以来,的确,从未有过妈妈。)

短短一尺,每天减半,三十万年也减不完。 (因为1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。这里说的是物质可以无限分割。)

以上二十一个命题,在下庄周看来,未免逞能炫智,为争鸣而争鸣,已远离道术了。那些能言善辩的人用这些命题同惠施对阵,没完没了。象赵国的桓团和公孙龙一类人,涂污听众的头脑,改变听众的观念,能使人口服而不能使人心服,他们自己也落入了自己设的圈套,钻不出来。惠施搅尽脑汁同这类人天天辩论,还嫌不够,还要到处宣讲,向天下的油嘴挑战,比赛谁最刁钻古怪。刁钻古怪本来就是他的命根子啊!

十、悲哉,惠施终身不悟

可是惠施自己看不见这一点。他认为自己的伶牙俐齿出众超群,常恨论敌太难找了,抱怨叫嚷:"天戕我呀!地害我呀!我惠施空有满腹雄才,无处陈述呀!"正好有怪人黄缭从南方来找惠施辩论物理,问:"天盖为啥不垮?地理为啥不落?为啥吹风?为啥下雨?为啥打雷?为啥闪电?"惠施不但不推辞,也不肯考虑,冲口作答。他超出提问题的范围,愈提愈远,从天地风雨雷电说遍百科,说遍万物。拉住黄缭,不准他走,白日说到黑夜,不肯休息。滔滔不绝的说了那么多,他还不过瘾,再添荒诞故事,作为收场。

惠施参加论战,一贯发表不近人情的歪理,说是真理,用来压倒论敌,猎得学术声誉,所以把百家百派的人得罪完了。德养方面悟得少,物理方面懂得多,他的前途险阻,难啦。从大道的角度观察他的智力,微不足道,好比蚊子苍蝇鼓翅奋飞,能对人类有何作用。当今百家百派,他在中间充当一个角色,勉强可以。宣称自己是在那里高举道术大旗,古人讲的道术恐怕就完蛋啦。

惠施稍有自知之明,就该息事宁人以求自宁。可是他做不到这一点,命根子带来的刁钻古怪使他失魂落魄于概念逻辑的迷宫,老玩游戏,而且到死不知疲倦。他终于赢得能言善辩的身后虚名,含笑坟墓中了。可惜啊可惜,以他的才能,驰骋一生,除了虚名,毫无实际成就。回想当年,他那样拼命的探索万物,不肯回头,我便想起两个笑话。一个说有人憎恨回声,跑入空谷,敞开大嗓骂周围的群山:"闭嘴!不准叫嚷!"另一个说有人跑到阳光下面去追赶自己的身影,声称他要超越自我。当今学术领域这样的人多得很哟,岂止一个惠施,可悲可悲,太可悲啦!


分类:道家 书名:现代庄子 作者:流沙河