《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心


五、阿拉汉道果

已断除一切烦恼者称为"阿拉汉"。阿拉汉是巴利语arahant的音译,araha是值得的、有资格的意思,再加上ant(拥有),称为arahant。北传佛教依梵语arhant翻译为"阿罗汉",与巴利语稍有不同 。

阿拉汉有五种含义:

1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü。其中,àrakattà是已经远离的意思,即远离一切烦恼(sabba kilesa),对一切烦恼已经站得很远。以"远离"故为阿拉汉。

2.以已杀死烦恼敌故(ar?naü hatattà)为arahaü。ar?naü是敌人,特指烦恼敌;hatattà是已经杀死。已经杀死烦恼敌人。以"杀敌"故为阿拉汉。

3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü。如果车轮的辐全部被折断,车轮就不能转动。同样地,轮回之辐被破除了,就不会再生死流转。以"破辐"故为阿拉汉。

4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü。arahattà是有资格的、值得的,意即值得接受衣服、饮食、住所、药品等供养,值得恭敬、尊重、礼敬、奉侍。以"有资格"故为阿拉汉。

5.以对恶行已无隐秘故(pàpakara?e rahàbhàvato)为arahaü。

Pàpakara?e是种种恶行;rahà是隐藏或秘密;bhàvato是状态。因为阿拉汉圣者不会再造作身恶行、语恶行及意恶行,自然也无需隐藏各种恶行。以"无隐秘"故称为阿拉汉。

这是《清净之道》和《律藏》义注对"阿拉汉"的解释。有些义注如《中部注》则特别强调第一项"远离烦恼"为阿拉汉的定义。

"阿拉汉"是对佛陀的尊称,也可以指一切漏尽者(kh??àsava,断尽烦恼者),包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子,所以"阿拉汉"是指最高的果位。

对于相信北传大乘的人,也许不能接受"佛陀是阿罗汉"的说法,他们认为阿罗汉是"小乘果位"、是"自了汉"、是"焦芽败种"。但是在巴利三藏中,确实经常尊称佛陀为阿拉汉,例 如我们礼敬佛陀:?Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!?即是尊称佛陀为断尽烦恼、值得供养的阿拉汉。并非只有弟子(sāvaka,也译作声闻)的最高果位才是阿拉汉,佛陀和独觉佛皆可称为"阿拉汉"。为什么呢?只要断尽一切烦恼,即是阿拉汉。

阿拉汉又称"无学"(asekha)。学,是三学,还要学戒、学定、学慧。对于入流圣者、一来圣者和不来圣者,由于戒定慧还没有圆满,所以还必须学,因此称为"有学"(sekha)。阿拉汉圣者已圆满戒定慧三学,无需再学、不用再修了,称为"无学"。为什么呢?已断尽一切烦恼故。kh??a是已经断尽;àsava是漏、烦恼。因已断尽烦恼,故称漏尽者(kh??àsava)。

阿拉汉圣者除了断除色贪、无色贪、掉举、慢和无明这五上分结以外,还断除其他一切烦恼,例如昏沉、睡眠。

阿拉汉圣者完全没有任何烦恼,但是还可能剩余一些由过去轮回中累积的习气。这里的"习气"是指性格。佛陀是最圆满的人,是证得一切知智者,他在阿拉汉道心生起的同时,也断除了一切习气。而诸弟子虽然断除了一切烦恼,但是还会呈现出各种各样的性格。例如,有些弟子走路、做事比较慢,有些则比较快,我们不能因为他们走路比较快就认为他们还有烦恼,这只是他们的性格而已。

有些阿拉汉喜欢独处而不喜欢说法,有些则喜欢说法;有些喜欢禅修,有些喜欢持戒,还有些喜欢背诵,每个人都有其性格倾向,这些性格是因为他们在过去轮回中不断重复、不断熏习养成的,所以称为习气。

然而,只要断除一切烦恼,都可以称为阿拉汉,有资格接受一切世间人和天的礼敬、恭敬、供养。因为一切阿拉汉圣者的戒、定、慧都已经圆满了,解脱和解脱知见也具足了,这才是真正的修完。

因此,佛世时有很多比库断尽烦恼之后,都能如此了知,或向佛陀作这样的报告:

?Kh??à jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü kara??yaü, nàparaü itthattàyà'ti.?

"生已尽,梵行已立,应作已作,再无后有。"

"生已尽":导致再生的烦恼已经断尽;"梵行已立":清净的梵行、圣洁的生活已经建立起来;"所作已作",应当做的已经做了,戒定慧已经圆满;"再无后有":因为阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼,以前所造之业得不到烦恼的支助,就像一棵大树的根部被砍断,即使看上去枝叶还茂盛,但是也不可能再生长了。同样地,过去所造的善或不善业,由于得不到烦恼的支助,在阿拉汉的五蕴离散之后,就再也没有重组的力量,那些业不能再产生效用。因此,五蕴离散之后称为般涅槃(parinibbàna),即完全地寂灭。

不过,佛陀拒绝回答般涅槃是怎么样的,因 为涅槃超越一切语言的表达,唯有亲证才能了知。关于涅槃,我们既不能说没有,也不能说存在。如果说存在,会让人联想到生命;如果说没有,又会落入断灭见或虚无。

阿拉汉也分为两个阶段:圣道与圣果。能断除一切剩余烦恼的心称为"阿拉汉道心"。阿拉汉道心一旦生起,所有的烦恼立刻断尽无余。随后,若阿拉汉圣者再取涅槃为目标进入果定,其时生起的心称为"阿拉汉果心"。

以上讨论的是出世间心,一共有八种。


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

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