《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》第 18 讲、有情世间


七、六欲天(2)

第四、三十三天

四大王天上面是三十三天(Tàvatiüsa)。由 于此天界是由一个天王和三十二个小王组成,所以称为三十三天。

三十三天的天主称为沙咖天帝(Sakka devànaminda),直译作沙咖诸天之主。沙咖,由于他在过去生中曾恭敬(Sakkacca)行布施,故名(Sakkaccaü dànaü adàsi, tasmàSakko'ti vuccati)。因为他在三十三天诸天中权力最大而称王,故名"天帝"(devànaü tàvatiüsànaü issariyàdhipaccaürajjaü kàreti, tasmà Devànamindo'ti vuccati) (Dp.A.30)

传说在很久以前,马嘎塔国的马吒喇村(Macalagàma)有一位名叫马喀(Magha)的婆罗门青年,他和三十二位朋友经常一起做善事、行布施,他们死后都投生到这个天界。因为马喀是他们的首领,所以成为此天界的天主,其他三十二个朋友分别在四方成为小天王。

沙咖天帝居住在须弥山顶善见城(Sudassana)中的最胜殿(Vejayanta),他是佛教的护法主神。《长部·沙咖问经》(Sakkapa¤ha suttaü)记载这位天帝在听闻佛陀说法之后证得了初果。(D.21) 他还是一位极喜欢轮回的有情(va??àbhiratasatta),他自述下一生将投生到人界,在天界和人界轮回七次。期间,他将在人界证得一来道果,然后投生到天界,再次做沙咖天帝。在做沙咖天帝那一生死时证得不来道,投生到无烦天,并依次投生到更高的净居天界,一直往上流到色究竟天,如是在净居天一共度过了三万一千大劫。(D.A.2.369)

沙咖天帝还有好几个名字:如Maghavà, Purindada, Vàsava, Sahassakkha, Sujampati, Vajirapà?i等。

Maghavà:由于过去生名字叫Magha,故名。(Magho nàma mà?avo ahosi, tasmà Maghavà'ti vuccati)

Purindada:过去曾作布施,或在城市中作布施,故名。(pure dànaü adàsi, tasmà Purindado'ti vuccati)

Vàsava:因为他过去生曾把自己的住所也布施出去,故名。(àvasathaü adàsi, tasmà Vàsavo'ti vuccati)

Sahassakkha(千眼主):由于他能于瞬间思考一千件事情,故名"千眼"。(sahassampi atthaü muhuttena cinteti, tasmà Sahassakkho'ti vuccati)

Sujampati(苏佳主):因为他娶了阿苏罗王韦巴吉帝(Vepacitti)的女儿苏佳(Sujà)为妻,故名。(Sujà nàmaasuraka¤¤à pajàpati, tasamà Sujampat?'ti vuccati) (Dp.A.30)

Vajirapà?i或Vajirahattha(金刚手):又作执金刚神。由于他以金刚(vajira)为武器,并以此打败阿苏罗众,故名。

天界的天神也种类繁多。四大王天和三十三天的天众既有空居,也有地居。三十三天众住在须弥山顶,属于地居天,而他们所统领的部下也有些是空居天。

第五、亚马天

三十三天的上一层是亚马天(Yàma)。Yàma源于动词yàti(行),以已经行进、前往、到达天界之乐故,名为"亚马天"(Dibbaü sukhaü yàtà payàtà sampattà'ti Yàmà)。

第六、喜足天

亚马天的上一层天为喜足天( Tusita)。因为此界天众欢喜、满足,故名"喜足天"( Tu??hà paha??hàti Tusità)。

一切菩萨在成佛之前的最后第二生都会投生到喜足天。我们的果德玛佛在喜足天时的名字叫白幢天子(Setaketu)。根据斯里兰卡的说法,未来佛美德亚(Metteyya)菩萨现在即居住于喜足天,他将在未来人寿八万岁时投生到人间,然后觉悟成佛。

佛陀的生母马哈马雅夫人(Mahàmàyà)死后也投生到喜足天成为天子。

第七、化乐天

喜足天的上一层是化乐天(Nimmànarati),又称乐变化天。此天天众可以随心所欲地变化出五种妙欲(色、声、香、味、触)来享受,故名。

第八、他化自在天

六欲天的最高一层是他化自在天(Paranimmitavasavatti)。此界天众自己不能变化出欲乐的目标,但是却能随意受用其他天人化现出来的欲乐目标。如同皇帝不用亲自劳作,却能享用最好的物品和食物。魔罗(Màra)是他化自在天的天子(devaputta),因 此有时也把此天界称为魔天。

此六天界的天人以享受诸欲乐故,名为六欲天。

第九、六欲天人的寿元

人类的寿命是不定的,人的寿元劫(àyukappa)可长至无数岁,短至只有十岁。现在人类的寿元劫是75岁,但有人可以活到一百多岁,有人则胎死腹中,甚至只有几分钟有生命,例如被堕胎的婴孩。然而,天人的寿命一般是固定的。

六欲天的最下一层是四大王天,天寿是五百天年,即五百天岁。"天年"是天界的时间单位,与人间的时间单位不同。不同的生命界有着不同的时间观念,天人有天人的时间观念,人类有人类的时间观念,动物也有动物的时间观念,彼此不尽相同。

有些动物的时间观念和人类不一样。有种体型很小的蚂蚁,它们走路的速度很快,假如按照人类的体积与速度的比例来说,它们走路就好像一辆汽车在公路上奔跑一样快。有些小昆虫的生命很短暂,朝生暮死,人类的一天对它们来说却是一辈子。天人看待我们人类也一样,刚出生不久就长大,一会儿就衰老,然后很快就死了。与天人的寿命相比,人类的生命就如同那些朝生暮死的小昆虫。

四大王天的一个天日相当于人间的五十年。古人描述神仙般的生活是"山中方七日,世上已千年",如果到四大王天就有这种感觉。在那里,三十个天日等于一个天月,十二个天月等于一个天年,五百天年等于人间的九百万年。也就是说,四大王天众的一生相当于人间的九百万年。

四大王天的上一层是三十三天,天寿是一千天年,那里的一天相当于人间的一百年。如果换算成人间的时间,等于三千六百万年。

亚马天的天寿是二千天年,那里的一天相当于人间的二百年。

喜足天的天寿是四千天年,那里的一天相当于人间的四百年。

化乐天的天寿是八千天年,那里的一天相当于人间的八百年。

他化自在天的天寿是一万六千天年,那里的一天相当于人间的一千六百年。

或者说,上一层天的天寿是下一层天的两倍,时间单位也是两倍,因此,这些天人的天寿都以四倍递增,即上一层天是下一层天的四倍。

高等天人通常都不喜欢到人间来。在《长部·巴亚西经》(Pàyàsi suttaü)中讲到一个故事:当时有一个坚持断灭见的人叫巴亚西(Pàyàsi),他既不相信过去未来世,不相信有化生有情,也不相信因果业报。有一次,他找童子咖沙巴(Kumàrakassapa)尊者辩论。

巴亚西说:"我有亲戚朋友是行善者,在他临终前我去找他说:'那些沙门、婆罗门说行善者死后能投生善趣、天界。你是行善者,假如那些沙门、婆罗门所说的是真的,你死后将能投生善趣、天界。假如你投生到天界后,一定要回来告诉我,那么我就会相信有三世因果。'他也答应我了,但是至今都没有见过他回来或派人来,所以没有未来世,没有化生有情,也没有因果业报。"

童子咖沙巴尊者回答:"好像一个人掉进粪坑,好不容易被人救上来,为他擦洗干净后,穿上洁净华丽的衣服,再以香水、花鬘装饰一番,并请他登上殿楼享乐,他是否还愿意再次跳进粪坑?同样地,人界对诸天来说是不净之又不净,恶臭之又恶臭,肮脏之又肮脏,厌恶之又厌恶,人的臭气上冲天界一百由旬,你的亲戚朋友为什么还会想回来告诉你呢?即使他想到要回来告诉你,但人界的一百年等于三十三天的一昼夜,三十昼夜为一个月,十二个月为一年,而一千天年是三十三诸天的寿量。若你的亲戚朋友投生到天界后想:'让我先享受三十三天界的五欲后再去告诉巴亚西吧!'当他想到回来告诉你的时候,你已经死去很久了 。"(D.23)

所以,天人除非是命终,或者福报享尽而再投生来人间,否则他们一般都不喜欢前来人间,特别是那些高级的天人。同时,由于诸天的福报和欲乐通常都比人类殊胜、微妙。天人看到人类为了争夺名利、权力、钱财、男人、女人,就好像我们看着一群乌鸦在争吃老鼠的尸体一样。

天界也是等级森严的。在《鬼故事·安古拉鬼的故事》中提到两位天神--因达咖(Indaka)和安古拉(A?kura)。当佛陀证悟后的第七年雨安居在三十三天开示"阿毗达摩"时,这两位天神都去参加听法,他们到达比较早,坐在前面。然而,一旦有更高级的天神前来,安古拉就要往后退,而因达咖则安坐原位不须退让。随着前来听法的高级天神愈来愈多,安古拉一直退到十二由旬之遥。这说明诸天有等级之分,大的天神到来,小的天神就要让位。

天界众生虽然容颜漂亮,寿命漫长,快乐殊胜,但只要他们还有欲乐,必定会伴随着不善心,会有妒忌、嗔恨等。例如缅甸的传说讲到天众们曾争相追求一个美丽的天女的故事。

较低等的天神又分为空居天和地居天:空居天的宫殿、住所建造于空中,不需要依大地而立;地居天是指依大地、山川、森林居住的天神。地居天相对比较低等,多数是四大王天的眷属,大威力的地居天也统治着较大的区域,例如大山的山神、地区的守护神。华人所相信、崇拜的城隍、土地公、门神、灶神等,多数属于居住在城镇、村落、屋舍中等级较低的地居天(有些也属于大力鬼)。如果居住在山林或树上,则称为山神、树神。

许多低等的天神、亚卡(夜叉),以及大量的鬼类多数都和人类同住在一个世间。民间所谓的请神、附体和扶乩,其实都是和这一类鬼神打交道,因为高等天人不可能附着肮脏的人身。有些民间术士和宗教信徒喜欢念咒,根据印顺法师的研究,咒语与夜叉语有关(见《印度佛教思想史》第十章)。念咒容易招请非人、夜叉来为人服务,满足持咒者的欲望,使持咒者拥有鬼通或其他特殊能力,这 也是不足为奇的。

如果我们对佛法僧三宝有信心,就不应该去沾惹鬼神这一类东西。俗话说得好:"请神容易送神难。"虽然你可以招请非人、亚卡来帮你轻易获得眼前的利益,但未来还是要付出因果代价的。你可以通过借高利贷迅速发财,但所欠的债始终是要偿还的。在福报强时,你可通过驱役鬼神而得逞,当福报弱时,鬼神就不会轻易放过你!

地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人和天这六趣都是有情的生存状态。在如此部类众多的有情当中,人类的肉眼只能看见人和大部分的畜生,其他的有情都无法看见。有些畜生也是肉眼看不见的:极大的畜生,如龙、金翅鸟等;极小的畜生,如微小的寄生虫等。人类肉眼只能看到一般形态的畜生,因为畜生的色法比较粗显。

地狱有情、鬼类、某些畜生、阿苏罗及天众是人类肉眼看不见的,除非他们有意显现给人看。当然,拥有天眼通的人可以看到这些众生。

人类眼睛所能看到的范围是极其有限的。虽然说眼睛看见的是颜色和光,但是光分为不同波长的光波,我们只能看到常规的光,有些光是看不见的,例如红外线、紫外线。耳朵也是如此,耳朵可以听到常规的声音,但是超声波就听不到。人类感官能认知的范围是很有限的,许多客观存在的事物我们都看不见、听不到。我们不能因为自己看不见、听不到,就武断地否定他们的存在,就像先天的瞎子看不见青黄红白、日月星辰,就武断地否定它们的存在一样。


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

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