《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》第 20 讲、行世间


二、依烦恼的分析法(1)

现在,我们来探讨烦恼。之前我们依心所讨论了烦恼。在52心所中,有14不善心所:无明、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、嗔、嫉妒、悭吝、追悔、昏沉、睡眠、疑,这是从阿毗达摩的角度来分析烦恼的。

但是佛陀在经藏里也从不同的角度分析烦恼。我们先分析经教法提及的各种烦恼,之后再和阿毗达摩联系起来,这样就不会觉得经藏所讲的和阿毗达摩所讲的不同。

四漏

漏,巴利语àsava。诸义注从词源学的角度来解释"漏"。

1.以流动之义为漏(àsavana??hena àsavà'ti),即从眼流向于色,从耳流向于声,从鼻流向于香,从舌流向于味,从身流向于触,从意流向于法。

2.从法来说,一直流到更改种姓智;或从空间来说,一直流到有顶(bhvagga)--最高的生存地。

3.古印度人把经久存放的谷酒称为漏(àsava),故又以久存之义为漏(cirapàrivàsiya??hena àsavà)。

4.又或以流向、引生漫长的轮回之苦为漏(àyataü vàsaüsàradukkhaü savanti pasavant?'tipi àsavà)。

所有这些解释都包含有烦恼的意思。

有四种漏(cattàro àsavà):

1.欲漏(kàmàsava);

2.有漏(bhavàsava);

3.见漏(di??hàsava);

4.无明漏(avijjàsava)。

欲漏是对五欲的贪爱,属于贪心所(lobha)。

有漏是对色、无色界的业有和生有的烦恼,或者说是对生命的贪著。

这里的"有"(bhava)是指生命。凡夫的轮回之苦是看不到尽头的。不仅如此,他们还经常有堕落地狱、畜生、饿鬼的危险。初果圣者已经断尽邪见、戒禁取和疑,他的生命最多不会超过七次,他的轮回之苦已经可以看到尽头。入流圣者所剩下的最多不超过七次的结生,和凡夫超过七世、七十世、七百世、七千世、七万世、七大劫、七十大劫等等的轮回相比,所剩下的苦几乎是微不足道的。所以佛陀说初果圣者所灭尽的苦与所剩下的苦相比,就好像手指尖的尘土与大地的尘土相比一样。从许多修到缘摄受智的禅修者(还不是入流圣者)之经验来看,还剩下两到三个未来世的占多数,之后他们就般涅槃、完全地灭尽一切苦。

即使如此,佛陀也不赞叹有。佛陀曾说:"诸比库,犹如即使是极少量的粪便也是臭的。同样地,诸比库,我不赞叹即使是极少量的有,乃至只是弹指之量!"(A.1.320)

当手不小心碰到粪便会感到厌恶,不会因为它只是一丁点儿就不理会它。对于初果圣者来说,即使只剩下极有限的轮回,也好像手指头上的粪便一样,所以佛陀不赞叹轮回。

"见漏"又称"邪见漏"。邪见包括有身见、常见、断见等。

"无明漏"是指错知世间为常、乐、我、净,或不能如实了知苦、苦之集、苦之灭以及导至苦灭之道,即对四圣谛的无智、无知。

再依阿毗达摩来分析:欲漏、有漏属于贪心所(欲漏是对五欲之贪,有漏是对生命之贪);见漏属于邪见心所;无明漏属于痴心所。

邪见漏在入流道被断除;欲漏在第三道被断除;有漏和无明漏在第四道被断除。

我们每天回向功德时念诵"导向诸漏尽",就是希望把每天所累积的善业功德,乃至生起一刹那的善心,都导向烦恼的最终断尽。

四暴流

有时可用另一种方式来表达四漏--四暴流(cattàro oghà)或四瀑流,它们分别是:

1.欲暴流(kàmogha);

2.有暴流(bhavogha);

3.邪见暴流(di??hogha);

4.无明暴流(avijjogha)。

因为这些烦恼能把有情拖进生死大海故,又以极难越渡故,称为"暴流"。(Bhavasàgare àkaóóhana??hena duruttara?a??hena ca oghà'ti.) (Vm.829)

四轭

这四种烦恼又可称为"四轭"(cattàro yoga)。轭是架或套在牛、马脖子上的器具。四轭是:

1.欲轭(kàmayoga);

2.有轭(bhavayoga);

3.邪见轭(di??hiyoga);

4.无明轭(avijjayoga)。

因为这些烦恼紧紧套住众生,使之不能与所缘分离,也不能与苦分离,故称为"轭"。(aramma?aviyogassa ceva dukkhaviyogassa ca appadànato yogà'ti.) (Vm.829)

四系

四系(cattàro ganthà),又称四缚。它们是:

1.贪身系(abhijjhà kàyagantho);

2.嗔身系(vyàpàdo kàyagantho);

3.戒禁取身系(s?labbataparàmàso kàyagantho);

4.执持这是真理的身系(idaüsaccàbhiniveso kàyagantho)。

称为身系是因为这些烦恼能把心系缚于身,或者把今生之身系缚在来世之身上。(Vm.829)

在这四系当中,"贪"是贪婪(abhijjhà),是能够把众生牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。

"嗔"是嗔恚、愤怒,表现为厌恶目标。

"戒禁取"(s?labbataparàmàsa)的戒(s?la)是指苦行。有些修行者认为苦行可以导向解脱,于是采取种种折磨身体的方法,例如摧残自己、拔头发、禁食、在烈日下曝晒、泡在水中等。禁(vata)是指遵行祭祀等仪式,例如拜祭天神、火供等。有些修行者认为遵循一定的仪式,通过持诵咒语、赞颂神的功德、敬奉供品,能够取悦诸神,从而实现各种愿望,甚 至可以升天或解脱。例如婆罗门教徒相信通过这些仪式,可以导向升天、导向清净、导向解脱,称为"戒禁取"。

"执持这是真理"(idaüsaccàbhinivesa)是武断地认为只有自己所相信的才是真理,其他一切信仰、宗教及见解都是错的。几乎每一种宗教都会吹嘘自己是最好的,每种宗教中的各宗派又会吹嘘自己是最好的。例如许多人认为自己所接受的宗见是"最究竟、最了义、最圆满、无上乘",就属于"执持这是真理的身系"。

可以说,任何传统的宗教都有一定的长处和优点,它们之所以能够流传至今,在发扬世间善行方面都有其可取之处。不过,从断除烦恼、解脱生死的角度来看,只是通过相信神佛、祈祷、祭祀、诵经、念咒等并不能够导向解脱,真正想要解脱必须依靠戒定慧。

在这四种身系中,贪身系属于贪心所,嗔身系属于嗔心所,戒禁取身系和执持这是真理的身系属于邪见心所。

四取

四取(cattàro upadànà)的"取"(upàdàna)是执取、执著的意思。它们是:

1.欲取(kàmupàdàna);

2.见取(di??hupàdana);

3.戒禁取(s?labbatupàdàna);

4.我语取(attavàdupàdàna)。

对欲乐的强烈执著称为"欲取",即执取五种欲乐的目标--色、声、香、味、触,或者钱财、异性、权力、名誉等。

"见取"是指执取任何在道德上属于邪恶的见解,例如认为造善造恶没有果报的"无作用见",人的贫富贵贱没有业因的"无因见",人死后什么都没有的"虚无见"等,或是执取任何有关"世界是永恒的,有灵魂、大我"等臆测之见。邪见本身也可以成为被执取的对象。"戒禁取"是执著遵行仪式或修苦行等可以导向清净、导向解脱。

"我语取"是执取"有身见"(sakkàya-di??hi),认为五蕴的任何一蕴是我或我的。经典中讲到有二十种身见,分别以四种方式执取五蕴的每一蕴,例如认为色蕴是我、我拥有色蕴、色蕴在我里面,或我在色蕴里面。对于受、想、行、识,也是这样。

从心所来看,欲取是贪心所,邪见取、戒禁取及我语取都是邪见心所。

六盖

六盖(cha n?vara?àni)分别是:

1.欲贪盖(kàmacchandan?vara?aü);

2.嗔恚盖(vyàpàdan?vara?aü);

3.昏沉睡眠盖(th?namiddhan?vara?aü);

4.掉举追悔盖(uddhaccakukkuccan?vara?aü);

5.疑盖(vicikicchàn?vara?aü);

6.无明盖(avijjàn?vara?aü)。

其中前面五种是禅修时经常提到的五盖,加上无明盖成为六盖。

为什么称为"盖"(n?vara?a)呢?盖是障碍、障盖的意思。由于这些烦恼能障碍通往天界及涅槃之道,所以称为"盖"。根据义注,诸盖是指阻止未生起的善法生起,以及使已生起的善法不能持久的心所。前面五盖是证得禅那的主要障碍,第六盖则是生起智慧的主要障碍。

在培育定力的过程中,如果禅修者心中出现五盖中的任何一盖的话,就很难证得禅那。佛陀在谈到禅那的时候,首先讲到"离诸欲、离诸不善法"。这里的"诸欲、诸不善法"就是指五盖。如果一个人的五盖很强,就不能证得禅那。

"欲"(kàma)是指欲乐目标;"贪"(chanda)是追求、想要得到;欲贪(kàmacchanda)即是追求欲乐目标。一个人追求欲乐、贪求欲乐,就会障碍禅修。追求欲乐能使心向下,而培育禅那能提升心,心是向上的。要证得禅那,心必须平静、清净、专 注。如果人心被欲贪、贪爱所覆盖,他的心就很难平静下来。

"嗔恚"(vyàpàda)是生气,心如同被烧开的水,怎么能平静呢?如果一个人生气、愤怒、憎恨他人,怎么能平静下来禅修呢?

"昏沉睡眠"(th?namiddha)是指心所和心的软弱无力、懈怠。在禅坐的时候东倒西歪,心像泥浆一样不堪任禅修。

"掉举追悔"(uddhaccakukkucca):掉举是心的散乱不安、不平静;追悔是想着应该做的事没有做,或做了不应做的事,心没办法平静,这样也不能证得禅那。

"疑"(vicikicchà):怀疑现在这个时代还能不能证得禅那?我是不是修行的料子?如果你有很多怀疑,又怎么能踏踏实实地修行呢?

佛陀特别举出这五种烦恼是修定的障碍,如果禅修者心中的这些烦恼很明显,就难以培育定力。如果大家有机会去禅修营参加禅修,好不容易把定力培育起来,可是一回到家中,每天面对着各种欲乐目标,又开始追求感官享受,或忙碌于紧张的工作,这样定力就很容易掉。五盖是禅定的克星,五盖强,定力就弱。

"无明"是指愚痴,它能障碍善法和修行。通过培育观智能镇伏无明盖。

这六盖包括八种心所:欲贪盖属于贪心所,嗔恚盖属于嗔心所,昏沉睡眠盖分别属于昏沉和睡眠两种心所,掉举追悔盖分别属于掉举和追悔两种心所,疑盖属于疑心所,无明盖属于痴心所。它们都是不善心所。


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

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